颂一百则。宋代。释重顯。祖佛從来不为人，衲僧今古竞头走。明镜当台列象殊，一一面南看北斗。斗柄垂，无处讨。拈得鼻孔失却口。
《颂一百则》是宋代释重显的一首诗词，下面是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
祖佛从来不为人，
衲僧今古竞头走。
明镜当台列象殊，
一一面南看北斗。
斗柄垂，无处讨。
拈得鼻孔失却口。
诗意：
这首诗词表达了一种对佛法的赞叹和思考。诗中提到祖佛从来不为人，指的是佛陀并非为了个人的功利而修行，而是为了利益众生。而现在的僧人们却争相追求名利，与古代僧人的修行目标有所偏离。诗人通过反思和对比，揭示了佛法的真正意义。
赏析：
这首诗词以简洁的语言表达了深刻的思想，展现了释重显对佛法的理解和批判。首两句中的“祖佛从来不为人，衲僧今古竞头走”反映了作者对现实僧人行为的忧虑，认为他们追求个人功名地追逐名利，与佛陀的初衷背道而驰。
接下来的两句“明镜当台列象殊，一一面南看北斗”，通过明镜这一比喻，表达了诗人对佛法的崇高和独特之处的赞美。佛法就像一面明亮的镜子，能够准确地映照出北斗星，这里可以理解为佛法能够指引人们正确的方向和道路。
最后两句“斗柄垂，无处讨，拈得鼻孔失却口”，通过形象的描写，表达了作者对现实僧人们追求名利的失真和迷失。斗柄垂的形象暗示了他们无法触及真正的道德准则，无法获得真正的指引。拈得鼻孔失却口则暗喻他们迷失了本心，追求功名利禄而忘记了佛法的真正意义。
整首诗词通过对比和比喻，批判了现实僧人对佛法的误解和迷失，同时赞美了佛法的崇高和独特之处。诗人释重显以简练的语言表达出对佛法的思考和呼唤，展现了他对佛教道德准则的坚守和对僧人行为的期望。
春游。宋代。康孝基。行春喜入虎邱山，按辔风和草色间。寺内翠微松桧里，空中绀宇水云间。桃花时作翻翻落，苔藓晴留点点斑。不为白公为太守，霓裳一曲暮回还。
晴望。清代。缪公恩。万峰流翠雨初晴，泽被郊原草木荣。蜡屐最高山上望，麦苗千顷绿云平。
述九颂·载英。宋代。程公许。岷山兮五岳丈人，大江兮四渎之尊。羌郁积兮佳气固人物兮载英。环两川兮千里，何江乡兮专媺汇千顷兮玻瓈，龙与鹤兮集止。山之隐者聃耳孙，子正见兮杨氏女。乘泛景兮轶罡风，蔼仟从兮山之趾。禀帝命兮丛霄，聊蓼兮游戏。五男子兮翘英，今峣峣兮鼎峙。彼谈迁兮世史官，怅有歉兮晜及季。真人兮高翔，盼尘寰兮秕糠。悯俗兮惛瞀，蹇余佩兮荧煌。老翁泉兮龙之云，前苏后李兮蔼芳馨。岷可砺兮江可竭，不可沫兮英灵。
次韵和表臣惠符离去岁重酝酒时与杜挺之李宣。宋代。梅尧臣。赠以榴花酒，沉清贵隔年。不忧航滞碛，为泛盏如船。加品盈盘内，无花到眼前。还招李杜醉，野酿莫称贤。
中秋夜东刹赠仁公。宋代。陈师道。盈盈秋月不余分，叶露悬光可数尘。此地正须烦一笑，要令排户问东邻。
南歌子。宋代。倪稱。对月中秋夜，传觞一笑欢。飘然逸兴未应阑。步向望湖桥上、倚阑看。松径风萧瑟，山腰路屈盘。南飞惊鹊五更残。小立水云光里、葛衣寒。
送方员外之庐陵。明代。杨基。十年在羁旅，未尝忧别离。如何与君辞，怆如失群麋。君才非我俦，语默皆可师。温温霜天裘，细细当暑絺。不劳绮绣文，自然适时宜。嗟我百无补，不异面有眉。既乏视听功，宁免耳目嗤。君行值重午，高花发榴葵。荆人击鼍鼓，舟楫挟两旗。当时怀沙心，后世为水嬉。作歌赠君别，秋风以为期。
赠宋道人。宋代。陆游。我不如昔人骑鹤上九天，玉简奏事虚皇前。平生啬养气麤全，两脚驰走轻如烟。鸟道悬崖忽飞骞，戏掷短剑声铿然。转盼跳下千仞渊，已复取剑升层巅。腾猿俊鹘争後先，饥食松花掬飞泉。金骨绿髓渐凝坚，口哦七字黄庭篇。西来欲访挟弹僊，丹经剑诀更精研。嗟哉一失五百年，作诗付子勿妄传。
飞来峰。明代。王世贞。涛声不断舞苍虬，忽尔巑岏万玉抽。劫尽修罗移佛土，愿深阿育涌南洲。悬崖宛转疑龙藏，叠岭鶱腾尽鹫头。自有真如飞不去，幻躯天地任沈浮。
戏促黄簿鸡粥约三首。宋代。陈造。微吟仰屋耐调饥，腹负将军竟是谁。侧耳邻翁隔墙唤，黄鸡粥熟是何时。
生查子。宋代。吕本中。残春雾雨余，小院黄昏后。说道觅新词，把酒来相就。酴醿插髻云，岁岁长如旧。不是做词迟，却怕添伊瘦。
卫河夜汎 其二。明代。王世贞。白波如练掣长空，上下银河一色通。歌罢朝来新乐府，满天寒色起丹枫。
客以琴见贻，招张尉闽嘉试弹古。清代。孙元衡。抱琴相赠谢山翁，仙尉挥弦指法工。流水高山无懦响，叩宫弹角有清风。刺桐城里烟花静，丛竹墙边鸟雀空。味备五音欢百物，蓼根独有避甘虫。