次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普觉菩萨章。宋代。释正觉。药病相攻双去难,心华开发自家禅。天真历历非修证,日用堂堂岂授传。高升丹霄知得计,止啼黄叶信成权。底时屑屑行泥滓,可笑蜗牛自涴涎。
《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普觉菩萨章》是宋代释正觉所创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析。
中文译文:
药病相攻双去难,
心华开发自家禅。
天真历历非修证,
日用堂堂岂授传。
高升丹霄知得计,
止啼黄叶信成权。
底时屑屑行泥滓,
可笑蜗牛自涴涎。
诗意:
这首诗词表达了一个人在修行禅法的过程中所遇到的困境和挑战。诗人以药病相攻为隐喻,揭示了修行者在修行的过程中,身体和心灵的相互冲突,使得达到彻底的开悟变得困难。然而,诗人坚持认为修行的核心在于内心的开放和自我领悟,而不是依赖外在的证明和传授。
赏析:
这首诗词以简洁而深远的语言表达了禅宗修行的精神。诗人通过对药病相攻的隐喻,形象地描绘了修行者在修行道路上所面临的困境和矛盾。他强调了修行的核心在于内心的开发和领悟,而不是依赖外在的修证和传授。
诗中的"心华开发自家禅"表达了修行者通过内心的开放和领悟,自主地发展自己的禅法。"天真历历非修证,日用堂堂岂授传"意味着真正的修行不是通过外在的修证和传授来实现的,而是通过个人的心灵体悟和日常实践来达到的。
"高升丹霄知得计,止啼黄叶信成权"表明修行者通过修炼,可以超越尘世的局限,达到高远的境界。"底时屑屑行泥滓,可笑蜗牛自涴涎"则用底时、屑屑、泥滓、蜗牛等形象描绘了那些只追求外在功利和个人私利的人,暗示他们在修行道路上的可悲和可笑。
这首诗词通过对修行者内心境界和外在追求的对比,表达了禅宗修行的精神和价值观。它鼓励人们通过个人的心灵开悟和实践来追求真理,而不是依赖外在的权威和传统。同时,它也警示我们不要迷失在功名利禄的追逐中,要保持内心的清净和超越尘世的境界。
摸鱼儿 芡。清代。厉鹗。趁平湖、采芳艇小,荷盘初沸烟雨。钗茎静照凉波影,不比脆丝缠露。花点注。看倾尽斜阳、幽意凭谁诉。西洲倩女。讶碧臆才翻,青吭渐满,脉脉水天曙。明珠剖,谁道暗投无误。鲛人何事相妒。携来菱市瓜塍畔,犹著宫黄深护。论斗煮。算风味亲尝、只有涪翁语。轻圆荐俎。早萦繫心期,春葱腻雪,巧夕剪灯处。
为吴太初题初邻斋二首。元代。方回。三两茅庐一径深,略知住处未知心。元来有物先天地,难向君家屋畔寻。
春雨。宋代。方岳。茅斋坚坐日日雨,竹杖长閒处处苔。半面不曾梅别去,四愁无奈草生来。好山能费几两屐,胜日须倾三百杯。说与海棠毋造次,不论蚤晚待晴开。
鹧鸪天·守得莲开结伴游。宋代。晏几道。守得莲开结伴游,约开萍叶上兰舟。来时浦口云随棹,采罢江边月满楼。花不语,水空流,年年拚得为花愁。明朝万一西风动,争向朱颜不耐秋。
赋祝次仲八景·潇湘夜雨。宋代。刘学箕。移艘击湾浦,倾篷声更家。谩起湘妃恨,长歌灵均骚。晓汐涨何许,微茫泛江皋。
招文士饮。唐代。孟郊。曹刘不免死,谁敢负年华。文士莫辞酒,诗人命属花。退之如放逐,李白自矜夸。万古忽将似,一朝同叹嗟。何言天道正,独使地形斜。南士愁多病,北人悲去家。梅芳已流管,柳色未藏鸦。相劝罢吟雪,相从愁饮霞。醒时不可过,愁海浩无涯。
临江仙·夜到扬州席上作。宋代。苏轼。尊酒何人怀李白,草堂遥指江东。珠帘十里卷香风。花开又花谢,离恨几千重。轻舸渡江连夜到,一时惊笑衰容。语音犹自带吴侬。夜阑对酒处,依旧梦魂中。
登云龙山。宋代。苏轼。醉中走上黄茅冈,满冈乱石如群羊。冈头醉倒石作床,仰看白云天茫茫。歌声落谷秋风长,路人举首东南望,拍手大笑使君狂。
学舍除夕。明代。欧大任。淮海望乡遥,残年尚此宵。宫花簪胜在,官烛簇盘烧。白发思含菽,青毡一颂椒。追趋惭笔札,何补圣明朝。
再次韵四首。宋代。黄庭坚。隆儒殿阁对横经,咫尺清都雨露零。见说文星环北极,人间无路仰天庭。
短歌行。宋代。赵汝鐩。赤龙驾轮飞上天,倏东倏西昼夜旋。流光万古去不返,少壮翻手成华颠。阆风层城羽衣仙,方瞳绿发耕芝田。玉楼贮春春不老,蟠桃一实三千年。我欲访仙弱水隔,住世奈此急景煎,茫然无计相留连。打并万事不放到眼前,右杯右蟹拍浮百斛船。
春闺怨。唐代。程长文。绮陌香飘柳如线,时光瞬息如流电。良人何处事功名,十载相思不相见。
开元寺仁王院见丛竹偶书。宋代。强至。一别琅玕数亩阴,七年飞梦绕家林。北僧好事犹能种,偶向尘埃洒寸心。