禅人并化主写真求赞。宋代。释正觉。天庭宽而祖宗光,地阁阔而儿孙昌。中间鼻孔自家底,出气通快浑不妨。坤六短,乾三长。饱丛林汉休雌黄,今年蚕食两叶桑。
这首诗词《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析。
《禅人并化主写真求赞》中文译文:
天庭宽而祖宗光,
地阁阔而儿孙昌。
中间鼻孔自家底,
出气通快浑不妨。
坤六短,乾三长。
饱丛林汉休雌黄,
今年蚕食两叶桑。
诗意和赏析:
这首诗词以禅宗的语言表达了对宇宙间自然事物的观察和领悟。
首先,诗中描述了天庭和地阁的辽阔和光明,借此象征着宇宙的广袤和祖先的光荣。这里的天庭和地阁可以理解为天空和大地,也可以被视为禅宗中心灵的显现。这种宽广和光明的状态,表达了禅宗修行者内心的宁静和清明,以及祖先智慧的传承。
接着,诗中提到了"中间鼻孔自家底,出气通快浑不妨",这句诗表达了人体的呼吸之道。鼻孔是人体的中央通道,呼吸自然通畅。这种自然通畅的呼吸,也可视为禅修中心灵与外界的交流和调和。通过呼吸,禅宗修行者可以达到内外合一的境界。
接下来,诗中出现了"坤六短,乾三长"的描述。这是对易经中的八卦的引用。坤代表地,六个短表示地的属性;乾代表天,三个长表示天的属性。通过这样的比喻,诗词表达了宇宙中阴阳的交融和变化,以及禅修者对宇宙法则的领悟。
最后,诗中提到了"饱丛林汉休雌黄,今年蚕食两叶桑"。这表现了自然界的一种具体景象——蚕食桑叶。这里的蚕食和桑叶可以被视为一种生命的循环和转变。禅宗修行者通过观察自然界的微观现象,领悟到生命的无常和变化。
总体而言,这首诗词以简洁的语言和禅宗的思维方式,通过对自然事物的观察和体悟,表达了禅修者对宇宙和生命的领悟和体验。它突出了禅宗追求内心平静与与自然和谐的精神追求。
夜读。明代。唐寅。夜来欹枕细思量,独卧残灯漏夜长。深虑鬓毛随世白,不知腰带几时黄。人言死后还三跳,我要生前做一场。名不显时心不朽,再挑灯火看文章。
城上野步用辘轳体。宋代。杨万里。守劲无遣暖,晴行失老怀。叶飞枫骨立,萍尽沼乔开。路好仍回首,泥残敢放鞋。登临不须尽,留眼要重来。
抛球乐·逐胜归来雨未晴。五代。冯延巳。逐胜归来雨未晴,楼前风重草烟轻。谷莺语软花边过,水调声长醉里听。款举金觥劝,谁是当筵最有情。
长沙。宋代。汪元量。洞庭过了浪犹高,河伯欣然止怒涛。傍岸买鱼仍问米,登楼呼酒更持螯。湘汀暮雨幽兰溼,野渡寒风古树号。诗到巴陵吟不得,屈原千古有离骚。
除夕集象先家司徒署中。明代。区怀年。帘幕清灯照叵罗,岁华将逐晓星过。寒消粉署情无限,徼断金吾夜几何。尘旅敝衣怜短发,禁城春漏待鸣珂。壮猷倩尔军需在,好副虞弦奏太和。
送龙孔绍上舍还乡。明代。罗钦顺。浦树迎秋咽早蝉,江风吹雨润离筵。壮怀永结青云上,乡思遥驰白雁前。伴得同声深酒盏,行逢佳景费吟笺。已看头角峥嵘见,此去宁容久在渊。
鹧鸪天。唐代。无名氏。不贪名利乐优游。收转心猿踢气球。日享三餐朋友饭,夜眠一宿玉人缕。真快活,度春秋。从他乌兔走无休。或时戏耍名园里,或把长竿湖上游。
挽孙司理 其一。明代。佘翔。岂厌天台赋,胡然遽返真。法星沉昨夜,仙箓注兹辰。闽海馀波润,吴江旧业贫。片心留一剑,洒泪挂松筠。
久病。宋代。释智圆。五月茆堂卧,穷秋疾未除。乔林叶尽落,旧识分皆疏。讲室萦蛛网,书床长蠹鱼。医王有妙药,饮了万缘虚。
菩萨蛮。宋代。袁去华。流苏宝帐沈烟馥。寒林小景银屏曲。睡起鬓云松。日高花影重。沈吟思昨梦。闲抱琵琶弄。破拨错成声。春愁著莫人
题墨梅。元代。刘永之。郭西茅屋经年别,嫩蕊疏枝入梦频。何处幽寻重相忆,寒云野水月如银。
羊栏浦夜陪宴会。唐代。杜牧。戈槛营中夜未央,雨沾云惹侍襄王。球来香袖依稀暖,酒凸觥心泛滟光。红弦高紧声声急,珠唱铺圆袅袅长。自比诸生最无取,不知何处亦升堂。
同唐宜之过枫溪访卞子厚先生。明代。魏学洢。故人卧穷巷,泠然护幽独。入门狭于舟,偃蹇数椽屋。梅雨夜来过,床趾秀苜蓿。残书四五卷,石枯毛颖秃。敝榻庋古画,淋漓潇湘竹。中有梅道人,斜枝拖半幅。迎风势掀舞,疑入筼筜谷。稚子发散乱,闽音解呼六。新从武夷来,生小武夷麓。问之了不领,频笑眉纹蹙。
长沙劝耕。宋代。真德秀。使君元起自锄犂,田野辛勤事总知。要为尔民除十害,肯容苛政夺三时。
雪湖八景次瞿宗吉韵 其八 孤山雪梅。元代。凌云翰。冻木晨闻噪毕逋,孤山景好胜披图。翠禽巢失应难认,皓鹤笼空不受呼。已见万花开北陇,莫教一片落西湖。快晴更待黄昏月,疏影随身不用扶。