禅人并化主写真求赞。宋代。释正觉。南台之静，中邑之应。圆明之知，平等之性。烂柯棋局樵，钓雪华亭艇。披丛林明白之襟，握云水清凉之柄。动自风流，閒宜月定。心闻况是赏音，相{座坐换带}何妨打令。
诗词：《禅人并化主写真求赞》
译文：
禅人与化主写真求赞，
南台静谧，中邑响应。
圆明洞悉，平等之本性。
烂柯下棋局，钓雪华亭艇。
披丛林之明白衣襟，
握云水之清凉柄。
自然而动，悠闲适月光，
心灵感受音乐的美妙，
互相交流，座位换带，无妨打动令。
诗意：
《禅人并化主写真求赞》是一首描绘禅修者的诗词，表达了禅修者在静谧与自然中追求心灵自由与平等的境界。诗中描绘了禅修者在南台的宁静环境中，感受到自然的回应。禅修者通过观照自己内在的本性，洞悉圆明、平等的真理。在烂柯下棋、钓雪华亭艇的旅程中，禅修者披挂着明亮的衣襟，握着清凉的柄杆，自然而然地感受到风景的美丽与心灵的宁静。禅修者以自在的姿态与自然相融合，心灵与月光相互映照，感受到音乐的美妙。在这样的境界中，禅修者与他人互相交流，互相启发，座位互换，无拘无束地打动心灵的弦。
赏析：
《禅人并化主写真求赞》展现了禅修者的境界和修行心态。诗中运用了丰富的自然意象，通过描绘禅修者在自然环境中的活动，传达出一种宁静、自由、平等的境界。南台的静谧与中邑的响应，象征着禅修者内心的宁静与自然界的共鸣。诗中的烂柯棋局和钓雪华亭艇，以及禅修者披挂明亮的衣襟、握持清凉的柄杆，表达了禅修者在自然中与自身的和谐与舒适。诗人通过描绘禅修者的境界，强调了禅修者与自然、心灵与美妙的音乐之间的紧密联系。最后，以座位互换的场景，传递出禅修者与他人平等相待、互相启发的精神。整首诗以流畅的语言和丰富的意象，展示了禅修者在自然中追求心灵自由与平等的境界，给人以宁静、舒适和启迪的感受。
送丘道人之曹县访师一首。明代。黄省曾。旅鹢辞胥浦，探车入景山。岱云摇缅意，齐鹿对高颜。玄水珠将觅，黄舆金再还。此行逢紫气，应在尹公关。
寓兴。唐代。贾岛。真集道方至，貌殊妒还多。山泉入城池，自然生浑波。今时出古言，在众翻为讹。有琴含正韵，知音者如何。一生足感激，世言忽嵯峨。不得市井味，思响吾岩阿。浮华岂我事，日月徒蹉跎。旷哉颍阳风，千载无其他。
早发金堤驿。唐代。王建。虫声四野合，月色满城白。家家闭户眠，行人发孤驿。离家尚苦热，衣服唯轻绤。时节忽复迁，秋风彻经脉。人睡落堑辙，马惊入芦荻。慰远时问程，惊昏忽摇策。从军岂云乐，忧患常萦积。唯愿在贫家，团圆过朝夕。
诸葛武侯梁父吟。清代。王家枚。世道多崄巇，君子慎所择。愿为穷巷士，毋为诸侯客。南阳有卧龙，门前森古柏。登山一以眺，喟然生太息。落落祢正平，才多遇乃厄。矫矫孔文举，名高族为赤。辟之齐三士，功成身被殛。慷慨争伏死，身可赎以百。自昔固皆然，恻怆亦何益。閒来抱膝吟，愿言惜羽翮。不遇三顾主，终焉隐薮泽。
寓舍近溪有大木数章休暇辄游息其间偶得二诗 其一。元代。洪焱祖。吏卒各已休，独步风林下。雨馀堤草青，亦放庭前马。隔水叫黄鹂，千山暗初夏。非无可乐资，孰是同情者。
灵草。宋代。黄裳。五行在万类，惟草最柔弱。春至忙发生，秋来遽衰落。如何却有灵，阴制长生药。金石走或飞，落鼎谁能捉。若乃赤帝兵，飞走请自缚。万鍊致妙用，造化犹天作。中抱阴阳精，浅陋安可度。莫笑荣复枯，浮生尚堪托。
和刘编修潜夫读近报蒋岘被逐二首。宋代。王迈。两载相依笑陆深，鹑衣不羡锦为衾。渠侬眩耀麒麟楦，我辈翻腾驽骥吟。朝去一节忧稍歇，边留五大祸万深。栋梁培植谁之责，莫遗斧斤终日寻。
探春慢 家子桢同年西泠采绿图。清代。姚燮。笛沜观莺，酒廊泊燕，春痕何处寻好。鬓拂晴丝，衫粘湿翠，眼底漪平云皛。略记东风嫩，潜催醒、如尘芳草。问君眷梦谁边，拾来湘怨盈抱。飐去两三鸥鸟，尽避荻回舷，贴荭停棹。有渚湔裙，无楼问钿，淡绝烟心斜照。一匊相思泪，怕又共、鱼书缄到。且杂苹蘩，携得同荐苏小。
赠彭器资。宋代。王安石。鄱水滔天竟东注，气泽所锺贤可慕。文章浩渺足波澜，行义迢迢有归处。中江秋浸两崖间，逆洄与我相往还。我挹其清久未竭，复得纵观於波澜。放言深入妙云海，示我仙圣本所寰。楞伽我亦见彷佛，岁晚所悲行路难。
西江月·七返＊砂返本。元代。高道宽。七返＊砂返本，丹须日用烹煎。坤宫药物采归乾。黑虎赤龙相见。泰否调和得一，中庸三五还元。灵光射透九重天。静处当峰月现。
吴江夜泊寄长儿天彝八首 其六。明代。顾清。家人小过莫轻笞，渠在渠家亦是儿。赏罚有条知痛痒，自然亲附不暌离。
人日思归。南北朝。薛道衡。入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。