禅人并化主写真求赞。宋代。释正觉。像取模画,人成幻化。得失一阄,是非一马。建立摐摐,权行且且。平贴而安,放荡而野。科臼弗存,轨仪何暇。饥则餐,饱则罢。硬而枕,软而藉。出世间於世间,藏天下於天下。更问如何,之乎者也。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。这首诗以禅修者的境界为主题,通过比喻和对比的手法,描绘了禅修者超越尘世的境界和心态。
译文:
像取模画,人成幻化。
得失一阄,是非一马。
建立摐摐,权行且且。
平贴而安,放荡而野。
科臼弗存,轨仪何暇。
饥则餐,饱则罢。
硬而枕,软而藉。
出世间於世间,藏天下於天下。
更问如何,之乎者也。
诗意及赏析:
这首诗词以禅修者为主人公,通过一系列对比的描写,表达了禅修者超越世俗纷扰,追求内心平静和解脱的心境。
首先,诗中提到“取模画”,意味着禅修者将自我视为一幅画,能够超越物质形态,体验到人的幻化和无常。禅修者明白得失和是非都是命运的一部分,就像抛骰子一样,无法预料和掌控。
接着,诗中描绘了禅修者建立了自己的修行准则,即“建立摐摐,权行且且”。他们以平和的心态对待世事,安于现状,不为权势所动,不受外界之喧嚣干扰。
诗中表达了禅修者追求自由自在的生活方式,“平贴而安,放荡而野”。他们既能平和地适应世俗生活,又能自由自在地展现自己的个性和本真。
接下来,诗中提到“科臼弗存,轨仪何暇”,意味着禅修者不再受制于世俗的规范和束缚。他们不再拘泥于传统的仪式和礼节,而是追求心灵的解放和超脱。
诗词中还描绘了禅修者的简朴生活方式,“饥则餐,饱则罢”。他们能够满足于最基本的生活需求,不追求过度的物质享受。
最后,诗中提到禅修者超越世俗的存在,“出世间於世间,藏天下於天下”。他们虽然生活在尘世中,但内心已超越了世俗的束缚,能够体验到更高层次的境界。
整首诗词以简练的语言表达出禅修者的境界,通过对比和隐喻的手法,展现了禅宗的哲理和禅修者的心态。禅修者超越了物质世界的追逐,追求内心的平静与解脱,以简朴、自由的生活方式实现心灵的超越。
谭董二广文游罗浮赋此讯之。明代。张萱。四百峰头春正明,鸾骖鹤驾喜相迎。铁桥携手频呼酒,帘洞听泉更濯缨。问药不求丹在灶,裹粮时煮石为羹。游囊携得惊人句,綵笔凌云独纵横。
归山庄。唐代。王建。长安寄食半年馀,重向人边乞荐书。山路独归冲夜雪,落斜骑马避柴车。
赠郑郎。明代。李梦阳。郎来张拱向我揖,玉树亭亭我旁立。叩之论语背诵毕,曲礼幼仪汝能习。黄河柳绵飞欲尽,练水桐花放将及。汝父昨来今汝归,有琴在抱书在笈。君不见师山后人代非乏,勉旃无效群儿狎。
晚步东郊。宋代。范成大。水墨依林寺,青黄负郭田。斜阳犹满地,片月早中天。策策鸦飞急,冥冥树影圆。西山元自好,那更著云烟。
偈颂一百六十九首 其二十。宋代。释智朋。一叶落,天下秋。回避不及底眼睛突出,窥觑无门底南州北州。有来由处没来由。
题曾生古剑。宋代。林昉。三尺非凡铁,年深铸字漫。每寻闲处挂,不敢醉时看。紫电光犹湿,苍蛟血未乾。边秋方用武,莫恨致身难。
玉楼春。唐代。无名氏。姑苏台上春光泄。菊老寒轻香未歇。人言太守是龚黄,天为吾君生稷契。明良庆会俱良月。万岁千秋同瑞节。明朝仙领趣持鳌,十万人家齐卧辙。
高丽镜文。清代。佚名。三水中,四维下,上帝降子于辰马。先操鸡,后搏鸭。己年中,二龙见。一则藏身青木中,一则见形黑金东。
郊外即事七首。宋代。袁燮。春风簸雨湿郊原,春水沄沄复旧痕。寂寞道傍堪叹处,柴门茅屋数家村。
寄题章安禅师塔。宋代。释智圆。祖师坟塔在天台,雨坏风摧事可哀。香火无人空有迹,夜深明月照苍苔。
屈原图。明代。龚诩。爱君惟欲悟君心,歌罢离骚抱石沈。忠义一心如许切,汨罗千丈不知深。
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和千家诗六十首 其六 题邸壁间。明代。李江。春来自怕客衣寒,砧杵封书手未闲。身达黄金人万里,长安常望寄家山。
秋日次前辈新年韵。宋代。陆游。孤生虽永弃,要亦是黎元。渺渺烟中路,冥冥海上村。小滩看鹭立,平野送鸦翻。即欲掩关卧,南山犹未昏。