如行新戒落发升座。宋代。释心月。患累资生无有涯,选官选佛学丹霞。须知发划殿前草,不碍萱开堂北花。万法从心心是正,一心逐物物皆邪。夜窗寂寂青松下,究彻根源始到家。
诗词:《如行新戒落发升座》
患累资生无有涯,
选官选佛学丹霞。
须知发划殿前草,
不碍萱开堂北花。
万法从心心是正,
一心逐物物皆邪。
夜窗寂寂青松下,
究彻根源始到家。
中文译文:
烦恼和财富生生不息,没有尽头;
择官择佛修学丹霞。
要明白发划殿前的草,
并不妨碍堂前北花的盛开。
万法皆从心而生,心是正道;
一心追逐物质则皆为邪恶。
夜晚,窗下青松静谧无声,
思究根源,始得归家。
诗意和赏析:
这首诗出自宋代佛教僧人释心月之手。诗人借助佛教的智慧,以生活的琐碎之事为切入点,表达了对人生的思考和领悟。
诗的前两句描述了人们被烦恼和财富所困扰,无法自拔。患累资生无有涯,选官选佛学丹霞。患累资生指的是人们被无休止的忧虑和负担所困扰,而选官选佛学丹霞则是对于解脱和修行的选择。
接下来的两句表达了修行者应该明白,即使在世俗的纷扰中,心中的宁静和修行并不会妨碍到周围的事物的正常存在。须知发划殿前草,不碍萱开堂北花。这种心境的达成是对佛教中的无我观念的诠释,即心不受外在因缘的影响,能够保持内心的平静。
诗的后两句表达了万法皆从心而生,心是正道,而一心追逐物质则是邪恶的。万法从心心是正,一心逐物物皆邪。这里的心指的是内心的清净和正念,通过觉悟和修行,可以认识到物质欲望的虚妄和幻象,从而达到心灵的解脱。
最后两句描绘了夜晚的景象,窗下的青松静谧无声,诗人通过夜窗的寂静和青松的形象,表达了心灵的安宁和宁静。究彻根源始到家,指的是通过对心灵的探寻和领悟,最终可以回归到内心的家园,达到心灵的归宿。
这首诗以简洁、深刻的语言,通过对人生和修行的思考,表达了佛教智慧中的宁静与解脱。诗人以自身的修行经历,启发读者思考人生的意义和内心的自在。
释心月(?~一二五四),字石溪,号佛海,俗姓王,眉山(今属四川)人。历住建康府报恩寺,能仁寺。理宗嘉熙二年(一二三八),入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年(一二四六),入住临安府灵隐景德寺。十年,迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷,收入《续藏经》。...
释心月。释心月(?~一二五四),字石溪,号佛海,俗姓王,眉山(今属四川)人。历住建康府报恩寺,能仁寺。理宗嘉熙二年(一二三八),入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年(一二四六),入住临安府灵隐景德寺。十年,迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷,收入《续藏经》。
留献之初得孙。宋代。王炎。蓝田美玉骊龙珠,天马之驹丹凤雏。平生眼底未曾见,物以希有来珍奇,世间尺子乏英骨,{左犭右屯}犬虽多安用为。留侯丰下宜有后,更积阴德栽培之。大儿崭然露头角,胸中箧笥罗诗书。文章机杼有家法,睥睨云汉思高飞。小儿学语解揖客,眼如点漆肤凝脂。家庭有此万金产,何忧门户无光辉。乃翁昨日坐堂上,津津黄气溢两眉。女奴走报子舍喜,紫兰玉树生孙枝。不须老释亲抱送,此真天上麒麟儿。我来欲与汤饼客,对翁寿以金屈卮。看渠一岁能识字,八岁笔驱文辞。三衢之留世冠冕,公侯衮衮当无疑。他年我未须发白,已见此子摩天衢。
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奉和鲁望渔具十五咏·钓车。唐代。皮日休。得乐湖海志,不厌华輈小。月中抛一声,惊起滩上鸟。心将潭底测,手把波文袅。何处觅奔车,平波今渺渺。
送余麦积上舍北上。明代。梁元柱。尊酒江亭思不支,征帆犹逐朔风吹。相知且莫愁前路,孤调其如赋索居。剑倚庾关霜乍冷,花看帝里雪初姿。照馀天地为肝胆,吾等风尘岂鹿麋。
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