偈颂一百三十六首。宋代。释惟一。万法本无,一心何有。绝虑忘缘,默默自守。偿能朝於斯夕於斯,自然虚而灵空而妙。正当恁么时,我手何似佛手。
诗词:《偈颂一百三十六首》
朝代:宋代
作者:释惟一
《偈颂一百三十六首》是宋代佛教禅宗大师释惟一创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
万法本无,一心何有。
绝虑忘缘,默默自守。
偿能朝於斯夕於斯,
自然虚而灵空而妙。
正当恁么时,我手何似佛手。
诗意:
这首诗词表达了佛教禅宗的核心思想和境界。诗中描绘了一种超越尘世烦恼的境界,通过舍弃杂念、忘却纷扰,追求内心的宁静和清净。诗人认为一切事物皆空,万法本无,而真正的心性却超越一切。只有舍弃执著和追求,才能达到心灵的自由和洞察。
赏析:
这首诗词以简练的语言表达了佛教禅宗的基本观念和修行境界。首先,诗人通过“万法本无,一心何有”来表达一切现象皆为虚幻,真正的心性不可捉摸。这里的“一心”既指个体的心智,也指普遍的心性,强调了内心的空灵和超越个体的境界。接着,诗人提倡“绝虑忘缘,默默自守”,即摆脱尘世的纷扰,不受外界的扰动,专注于内心的修行,实现心灵的宁静和安宁。最后,诗人强调“偿能朝於斯夕於斯”,意味着无论是在日间还是夜晚,都能在当下实现内心的宁静和洞察。通过这种修行,人们可以体验到自然的虚无和灵动,达到超越尘世的境地。
总的来说,这首诗词通过简单而深刻的语言,表达了佛教禅宗的境界和修行方法。它鼓励人们超越执著,放下杂念,专注于内心的修行,实现心灵的自由和宁静。这种修行境界不仅在日间夜晚都能体验到,也让人们感受到自然的虚无和灵动。
释惟一,法眼之孙。神宗时主嘉禾天宁寺(《宋诗纪事》卷九二)。...
释惟一。释惟一,法眼之孙。神宗时主嘉禾天宁寺(《宋诗纪事》卷九二)。
出游。唐代。皎然。少时不见山,便觉无奇趣。狂发从乱歌,情来任闲步。此心谁共证,笑看风吹树。
宫词 其二。清代。静照。一树寒花冒雪开,幽香寂寂映妆台。女官争簇传呼近,知是鸾宫选侍来。
周五声调曲 商调曲 二。南北朝。庾信。百川俱会。大海所以深。羣材既聚。故能成邓林。猛虎在山。百兽莫敢侵。忠臣处国。天下无异心。昔我文祖。执心且危虑。驱剪豺狼。经营此天步。今我受命。又无敢逸豫。惟尔弼谐。各可知竞惧。
送家叔回台 其三。清代。林朝崧。归家若遇旧姻亲,小阮情怀请代陈。笔墨疏来羞说学,田园抛尽讳言贫。了无长策求名利,剩有哀歌泣鬼神。未满百年终望返,会看沧海再扬尘。
张瑕瑀明经来郡数日旋回嘉义 其二。清代。胡承珙。白发悲何限,青毡计尚疏。安心原是药,引睡可无书。园吏今为蝶,溪翁昨献鱼。加餐须努力,赢得腹如壶。
冯又令命子中皞见过。清代。柴静仪。贤子传君意,过门慰藉深。长贫无乐岁,多难有禅心。琴酒怜知己,诗歌愧赏音。他年能忆我,相访就云林。
偈公六十五首。宋代。释咸杰。 四年居此日波波,累及禅和不奈何。今感圣恩林下去,一轮秋月照天河。
送信甫之江东。宋代。陈深。僦屋吴城不厌贫,江东初奉蘧书新。壮年地略须名世,异国光阴肯滞人。官舍草生三月晚,遗宫花落六朝暮。到时公事期程暇,应有新诗寄工频。
大祥后述哀答陈文鸣提学 其一。明代。陈洪谟。万苦萦心不可论,又看秋色满郊原。孤云逝水归何处,落月啼乌正绕门。养乏旨甘空往恨,教存忠孝是深恩。因思昔日门墙下,道义能令士习敦。
溪行二首。明代。童珮。古谚船胥口,无风亦自行。云来山觉润,鱼见水知清。乌石关谁凿,桐君庐几楹。襄阳少耆旧,谁为续图经。
答薛绍彭寄书。宋代。米芾。世言米薛或薛米,犹言弟兄与兄弟。四海论年我不卑,品定多应定如是。
武克显博古堂诗。明代。张宁。净几明窗翰墨香,故家文物满芸房。画图不混古今笔,简册常分品第装。老我每因清事到,为谁重整法书忙。从来鉴赏非时好,绝胜王家宝绘堂。
网。清代。陈忠平。稻粱谋未足,盍与世相违。幻境开青眼,浮尘远素衣。辩诗咸作乐,坐网可知机。万卷一蒐便,持之疗我饥。
南静川野桃花下独酌因简同年冯中允。宋代。王禹偁。野桃无主满山隈,迁客携觞独自来。尽日馨香留我醉,每春颜色为谁开。枝穿绿竹浑疑画,片落丹河去不回。待约同年一攀折,便如刘阮到天台。