送清兄见天童并扣石溪。宋代。释绍昙。前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑。访寻不用论宾主，十二面门元一同。
《送清兄见天童并扣石溪》是宋代释绍昙的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
送清兄去见天童，还有一同去扣石溪。
前者是宝公，后者也是宝公，他们以不同的形态传授妙法。
无需辩论宾主之分，十二面门都指向同一个源头。
诗意和赏析：
这首诗描绘了释绍昙送别好友前往天童寺并一同游览石溪的情景。在这首诗中，释绍昙以一种简洁而质朴的语言表达了深邃的佛理和人生哲理。
诗中的“前宝公兮后宝公”一句，表达了佛教中的“前身”和“后身”的概念。佛教认为，众生的前身和后身是相互关联、相互依存的，前身是后身的根源。释绍昙以这样的表述方式，暗示着人生的前后相继，前者的经历和教诲对后者产生了重要影响。
“分身说法在玲珑”这句诗，表达了佛法的广博和多样性。佛法有许多不同的门派和教义，但它们都指向同一个目标，即觉悟和解脱。释绍昙以“十二面门元一同”来形容佛法的多样性和统一性，强调了佛法的普遍性和超越个人的特点。
诗词整体上给人以深远的思考和启发，表达了释绍昙对佛法的理解和对人生的思考。诗中没有过多华丽的修辞和华美的描写，而是以简洁的语言传达出深邃的哲理，使人思索其中的意义。这首诗词展示了宋代佛教文化的特点，以及诗人对佛教思想的理解和推崇。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷，辑自他书者附于卷末。...
释绍昙。释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷，辑自他书者附于卷末。
越阡度陌。凉云下芜城，一例萧索。故山可隐，名园有主，不闻残角。
倾襟未恶。更消受青尊酒薄。试重歌、蓝田辋曲。冷句写寂寞。
瑞鹤仙影 白石客合肥，自度此曲，予用其韵题王五谦斋小辋川图，安得哑筚篥倚之。近现代。谭献。越阡度陌。凉云下芜城，一例萧索。故山可隐，名园有主，不闻残角。倾襟未恶。更消受青尊酒薄。试重歌、蓝田辋曲。冷句写寂寞。回首芳林晚，读书弦诗，少时行乐。剪灯细雨，剩檐花、向人徐落。燕到淮南，者门巷年年记著。弄扁舟，却问野水赋旧约。
满江红 代人记事。清代。顾贞立。数载尘埋，猛提起、旧游堪怨。何曾并、双鸾镜里，画眉深浅。绮窗朱扉依旧是，重来愿作梁间燕。似香消、一缕又重燃，丝难剪。栏杆外，帘钩捲。清露下，催银箭。奈阑珊灯火，曲终人远。残雪晓寒如梦令，梨花夜雨回心院。问前身、金粟是何人，今生见。
台城路 阑干。清代。顾翎。紫桐廊畔春如画，分明碧城十二。刻玉蟠螭，泥金写凤，短短回文轻护。萦云宝炷。恰界破方花，书成梵字。古础苔衣，秋痕晕上几重翠。谁教珠袖频拂，怕桐花宵坠，吹遍清露。佛髻螺明，仙铢钿滑，宫样沉香小制。雪狸曾误。只顗觑庭阴，玲珑穿去。冷压柔枝，夜凉花欲语。
南乡子 题画。清代。顾慧生。叠嶂耸危屏，屏外烟螺点点青。谁向悬崖携杖听，泉声，曲折寒流绕涧鸣。此影忆曾经。苦被鞭丝促去程。但许山椒添缚个，茅亭。便拟移家老此生。
台湾竹枝词 其九。清代。郁永河。恶竹参差透碧霄，丛生如棘任风摇。那堪节节都生刺，把臂林间血已漂。
人日龚芝麓邓孝威垂访海幢寺。清代。今释。胜流坐对即空山，未碍梅花笑任还。风雨杂陈今昔梦，松筠长护死生关。珠川空写何年泪，玉竹犹分一样斑。此去相思无远近，曹溪元不隔人间。