《古源》是宋代释绍昙所创作的一首诗词。这首诗词以景物描写和哲思抒发为主题，表达了作者对人生追求和社会现象的思考。
译文：
七佛相承寿脉深，
只图入水见长人。
截流机有青波路，
天下滔滔谁问津。
诗意：
这首诗词以一种隐喻的方式表达了作者对人生的思考和对社会现象的观察。诗中的"七佛相承寿脉深"揭示了佛教信仰中的普渡众生的慈悲理念，表达了作者希望通过自己的行为和追求使得生命得以延续和发展。"只图入水见长人"则强调了作者希望通过不断努力和奋斗，得以在社会中获得成功和被人们所认可的愿望。
"截流机有青波路，天下滔滔谁问津"这两句表达了作者对社会现象的观察和思考。"截流机有青波路"揭示了社会中存在的一种竞争、阻碍和选择的现象，而"天下滔滔谁问津"则表达了作者对于众多人们追逐权势、名利的行为的疑问。诗中的"青波路"和"津"都隐喻了社会中各种纷杂的选择和机会，而作者则以审视的目光对这种现象进行了思考和质疑。
赏析：
《古源》这首诗词通过景物的描写和哲思的抒发，展示了作者的思考和观察。通过隐喻和形象的表达，诗词传达了作者对社会现象和人生追求的深入思考和质疑。整首诗词意境清新，语言简练，给人以启迪和思考，引发读者对于人生价值和社会现象的深入思索。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷，辑自他书者附于卷末。...
释绍昙。释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷，辑自他书者附于卷末。
寄翰苑诸公。元代。元明善。苍烟绿树满汀沙，负手行吟日又斜。江水有时穷地脉，海云何处是天涯。生前几醉尊中酒，梦里曾乘海上槎。惆怅怀人重回首，晚风吹尽紫薇花。
忆旧游•病酒。清代。彭孙遹。病酲扶不起，似箜篌小，令促行觞。乡愁供伏枕，暮钟晓角，忒煞凄凉。当时几经被酒，锦瑟美人傍。记缥色杯轻，密云香重，亲手擎将。年来漂泊去，但醉月迷花，是处堪伤。纵文园渴甚，甚金仙掌露，玉女壶浆。欲问盈盈翠袖，风雨暗巫阳。谁念我天涯，萧条寂寞年少场。
和刘伯温秋怀韵（四首·刘《旅兴。明代。宋濂。仙人韩伯鸾，弄箫吹紫兰。一吹洞芝长，再吹翠云寒。红日长不死，何忧芳岁阑。常乘双鹿车，遨游三素端。有时念下土，临风动哀叹。¤
云庄感事 其一。明代。林俊。咄嗟成感遇，深窈谢人寰。宿鸟馀残梦，归云已故山。衣冠今寂寞，岭海路间关。凭藉乾坤力，同时许赐环。
古乐府白紵四时歌。宋代。黄庭坚。络纬惊秋鸣唧唧，美人停灯中夜织。回文中有白头吟，人生难得相知心。少年志愿不成就，故年主人且恩旧。及河之清八月来，斗酒聊为社公寿。
新秋即事。元代。许有壬。莫蹋苍苔破，茨门昼亦关。林风秋入树，波日晚摇山。原野苍茫外，烟霏指顾间。更须安一榻，月夜不须还。
过天宁寺僧宝檀方丈 其一。明代。黎民表。曾有黄金地，谁为苦行僧。仗经行路远，采药入云层。一食伊蒲饭，长明石枕灯。不依禅宿去，头白已无能。
术人求颂。宋代。释昙华。造化村谁手，君来聊解颜。欲游天上路，先破鬼门关。祸福行藏内，高低方寸间。毫芒差错处，过犯重如山。
前缓声歌。明代。胡应麟。缘木求鱼，譬彼入山采珠。意气虽勤，奈此道路殊。总角相亲，同室共居。君心有他，如隔里闾。身非草木根株。他人有心，忖度在余。欲见子都，乃值狂且。嗟他心之人，虫鸟之弗如。
秋胡行 其七。南北朝。颜延之。高节难久淹，劫来空复辞。迟迟前途尽，依依造门基。上堂拜嘉庆，入室问何之。日暮行采归，物色桑榆时。美人望昏至，惭叹前相持。
上虞相行春口号十首 其八。唐代。王质。暗黄退柳绿厌厌，长与行人驻别筵。傅说归朝天下雨，不如休系相公船。
烛影摇红。清代。俞樾。乞巧才过，又看霜月匆匆度。烛奴灯婢早安排，专等斜阳暮。净扫梧桐院宇。谢天公、收回阵雨。小儿伶俐，先把年华，闲中偷数。香雾缤纷，夜阑摇曳芙蓉炬。星星明灭晚风前，烛泪浓如许。何必名山净土。供香花、家家笑语。两年月小，小作生辰，明年重补。
心远庵。元代。陈樵。著屐登山援葛藟，听猿待月夜眠迟。书成袖里燕衔去，月死枝头猿不知。寄远岂无萱草带，勒铭自写茯苓芝。何须更觅桃源路，朝市山林处处宜。