偈颂一百零四首。宋代。释绍昙。统御金轮四十年，拱垂衣化育黎元。万机休罢升遐去，四海无思不断魂。林间衲子，感戴深恩。合掌迎归兜率院，当来成佛补慈尊。
诗词：《偈颂一百零四首》
朝代：宋代
作者：释绍昙
《偈颂一百零四首》是宋代释宗室嵩山派的高僧释绍昙所作，这首诗词描述了释绍昙统御金轮四十年，化育黎元，升遐而去后对世间万物的关怀和回忆。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文：
统御金轮四十年，
拱垂衣化育黎元。
万机休罢升遐去，
四海无思不断魂。
林间衲子，感戴深恩。
合掌迎归兜率院，
当来成佛补慈尊。
诗意：
这首诗词描述了释绍昙作为一位高僧，统御金轮四十年，用他的智慧和慈悲化育了黎元（指人民）。他在世间所经历的种种事物和众生的思绪，在他升遐离去后依然不断流转。诗中表达了释绍昙对世间万物的关怀和对人民的深深感激之情。
赏析：
这首诗词以简洁的语言展现了释绍昙作为一位高僧的伟大成就和慈悲心怀。第一句"统御金轮四十年"表明了他在佛教事业上的执着和奉献，用金轮的象征来形容他的统御，暗示着他对信仰的掌控和引导。"拱垂衣化育黎元"一句则表达了他对人民的关怀和教化，使人们从无知走向智慧。"万机休罢升遐去，四海无思不断魂"揭示了他离去后对世间万物的思念和关注，他的智慧和慈悲精神依然存在于世间。"林间衲子，感戴深恩"表达了普通信徒对释绍昙的敬仰和感激之情，尊称他为"林间衲子"，意味着他在平凡中展示出非凡的人格魅力。"合掌迎归兜率院，当来成佛补慈尊"则表明了人们对他归去的期待，期待他在兜率院成佛后继续施舍慈悲。
这首诗词以简洁明了的语言表达了释绍昙作为一位高僧的慈悲心怀和对人民的关怀，展现了佛教信仰中的智慧和慈悲精神。它既是对释绍昙一生事业的赞颂，也是对佛教教义中智慧和慈悲的诠释。同时，诗中的赞美和敬仰也体现了人们对释绍昙的崇高评价和感激之情。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷，辑自他书者附于卷末。...
释绍昙。释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷，辑自他书者附于卷末。
忆山。唐代。姚合。闲处无人到，乖疏称野情。日高搔首起，林下散衣行。泉引窗前过，云看石罅生。别来愁欲老，虚负出山名。
初夏喜事。宋代。陆游。箕颍元非争夺场，潇湘自古水云乡。采茶歌里春光老，煮茧香中夏景长。歛版早知游宦恶，署门晚悟世情常。茹芝却粒虽无术，散发犹当效楚狂。
入山杂咏二十首 其三。明代。释函可。居山元是此山人，似我山居日日新。莫笑浮生无定止，但逢好石足乡邻。
恋绣衾。清代。朱祖谋。哀蝉帘户半夕阳。涨麴尘、窥镜万妆。甚风起，干卿事，让凌波、罗袜步凉。绣尘盘马青门道，背西风、能理断狂。莫忘了，钿车约，夜深月、犹过女墙。
衡州早春偶游黄溪口号。唐代。吕温。偶寻黄溪日欲没，早梅未尽山樱发。无事江城闭此身，不得坐待花间月。
偶成四首 其四。明代。陶安。博学草庐翁，还存荆陆风。欧黄皆后出，绳墨是良工。南土文华盛，中州景慕同。九原不可作，我亦老江东。
答郑殷彝。唐代。王霞卿。君是烟霄折桂身，圣朝方切用儒珍。正堪西上文场战，空向途中泥妇人。
红绣鞋。元代。元无名氏。长江水流不尽心事，终条山隔不断情思。想着你，夜深沉，人静悄，自来时，来时节三两句话，去时节一篇词，记在你心窝儿里直到死。
鹧鸪天（绍兴戊辰岁闰中秋）。宋代。向子諲。明月光中与客期。一年秋半两圆时。姮娥得意为长计，织女欢盟可恨迟。瞻玉兔，倒琼彝。追怀往事记新词。浩歌直入沧浪去，醉里归来凝不知。
用定国韵赠其侄震。宋代。苏轼。衡门老苔藓，行柏千兵屯。开樽邀落日，未对乌鸟言。清风举吹籁，散乱书帙翻。传呼一何急，人马従车奔。贫居少宾客，邻妇窥篱藩。墙头过春酒，绿泛田家盆。比来伏青蒲，坐捉白兽樽。王猷修润色，亦有簿领烦。朝廷贵二陆，屡闻天语温。犹能整笔阵，愧我非韩孙。
闻蝉五绝句奉呈诸幕友。宋代。曾丰。静坐幽眠自反听，我新两耳似蝉鸣。今日更向耳边噪，会忘归真作一声。
题画菜二首 其一。明代。陶宗仪。芦菔生儿菜有孙，露芽雨甲媚盘飧。自知肉食非吾相，抱瓮何辞日灌园。