送化主。宋代。释崇岳。即心即佛眼中屑，非心非佛转乖真。大唐国里无南北，尽是灵山一会人。
《送化主》是宋代释崇岳所作的一首诗词。这首诗表达了一种超越个体和思维的境界，探讨了心与佛的关系，以及人与宇宙的融合。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
诗词中的"即心即佛眼中屑，非心非佛转乖真"表达了一个重要的思想观点，即心与佛并无二致，佛性即是人性，人心即是佛心。这两句诗意深远，表达了一种超越对立和二元对分的境界，强调了心与佛的本质上的一致性。
接着，"大唐国里无南北，尽是灵山一会人"这两句诗意更加抽象，暗示了大唐国内没有南北之分，只有灵山，而人们都汇聚在这座山上。这里的"大唐国"可以理解为广袤的宇宙，而灵山则代表一种超越尘世的境界，是人们心灵的净土。
整首诗词的赏析，注重的是对心性和宇宙间联系的思考。它通过辩证的手法，将心与佛、人与宇宙相互融合，突出了人心与宇宙的共通之处。释崇岳以简练的表达方式展现了一种超越个体身份和局限的境界，强调了心与佛的一体性。通过将大唐国比作宇宙，灵山比作心灵的净土，诗词形成了一种开放的意境，启迪着读者思考与宇宙间的联系与共通性。
总体而言，这首诗词以简洁的语言和深邃的思想，表达了心与佛的一体性以及人与宇宙的融合。它呈现了一种超越对立和界限的境界，引发人们对心性和宇宙之间关系的思考，体现了佛教的智慧和人生的哲理。
化阄拈千手大悲像。宋代。释居简。秋澄万水家家月，春入千林处处花。为问大悲千手眼，不知明月落谁家。
柳梢青（元宵何高士说京师旧事）。宋代。张孝祥。今年元夕。探尽江梅，都无消息。草市梢头，柳庄深处，雪花如席。一尊邻里相过，也随分、移时换节。玉辇端门，红旗夜市，凭君休说。
感中原。明代。田登。中原遥望暮云连，杀气沈沈恨满天。野老裹瘢埋战骨，佳人抆泪湿华钿。庄园烧尽馀丘土，桑柘荒残宿野烟。吏畏官军频驻劄，夜深横索里人钱。
舟中与安道手谈遣日。宋代。汪梦斗。日长消困共枰棋，适兴何须苦用机。舟窄不妨眠对局，暑轻已觉汗沾衣。身如禅定一榻上，心似游丝千里飞。何似清吟发天籁，精神疏畅肉生肥。
偈颂二百零五首。宋代。释正觉。唯只一真心，三缘坐断谁升沉。遂成十法界，六道轮回自障碍。不见一法即如来，方得名为观自在。见怪不怪，其怪自坏。灵从何来，圣亦何在。拄杖敲时灶堕摧，一片虚明绝中外。
听琴曲二首戏赠子充 其一。明代。于慎行。一夜秋声入洞房，朱弦调罢理清商。琴心自合相如识，可道旁人枉断肠。
公无渡河。明代。徐庸。黄河东入海，昼夜流不息。高风忽然来，烟浪迷天色。公乎嗜饮狂以痴，提壶便欲径渡之。妻随止之不可得，竟以溺死堪伤悲。堪伤悲，恨无已，弹罢箜篌还赴水。可怜遗调至今传，尚有哀声惨人耳。
过水南甚早。宋代。赵蕃。夜雨晓仅止，前山云未收。陂田飞宿鹭，社木唤晴鸠。云里浮图级，滩边贾客舟。故知山可住，不觉利能谋。
寄衡阳尉徐智伯三首。宋代。曾丰。衡阳容有雁，岭表得无梅。半岁人南北，中宵梦片来。灯为输喜使，酒作嫁愁媒。莫决敲门句，几经改作推。
道州春日感兴。唐代。李景俭。始见花满枝，又看花满地。 ——李景俭且持增气酒，莫滴伤心泪。 ——吕温深诚长郁结，芳晨自妍媚。 ——吕恭啸歌聊永日，谁知此时意。 ——李景俭
南野。唐代。戴叔伦。治田长山下，引流坦溪曲。东山有遗茔，南野起新筑。家世素业儒，子孙鄙食禄。披云朝出耕，带月夜归读。身勩竟亡疲，团团欣在目。野芳绿可采，泉美清可掬。茂树延晚凉，早田候秋熟。茶烹松火红，酒吸荷杯绿。解佩临清池，抚琴看修竹。此怀谁与同，此乐君所独。
武林狱中作又一首。明代。张煌言。乾坤竟如此，刺眼尽猴冠。射昴天方醉，骑箕地较宽。难中惭馆谷，梦里忆堂餐。一笑甘兵解，何曾有泪弹！