永遇乐。唐代。无名氏。万法由心，应观法界，一切心造。瞿昙同归，去揆不离，即心是道。自从识得坎离，交际炼药，粗知昏晓。看鸡飞蟾宫，兔走丹阙，更无烦恼。气中真液，液中真气，和合不多不少。种得黄芽，炼成赤水，龙虎交围绕。九还七返，工夫到后，还我旧时年少。待三千，功圆行满，恁时是了
《永遇乐·万法由心》是一首宋代的无名氏诗词。这首诗词表达了一种修行的思想，强调心灵的力量和内在的觉知。
诗词的中文译文如下：
万法由心，应观法界，一切心造。
瞿昙同归，去揆不离，即心是道。
自从识得坎离，交际炼药，粗知昏晓。
看鸡飞蟾宫，兔走丹阙，更无烦恼。
气中真液，液中真气，和合不多不少。
种得黄芽，炼成赤水，龙虎交围绕。
九还七返，工夫到后，还我旧时年少。
待三千，功圆行满，恁时是了。
这首诗词的诗意是，万法皆由心而生，我们应该观察法界，一切都是心所创造的。瞿昙（音译）指的是佛教中的一种修行方法，意味着回归本源，离开尘世的束缚，即心即道。诗中提到了坎离，这是阴阳五行中的两个相对概念，表示了对事物本质的认识。通过修行，我们可以炼制交际（修行）的药物，粗浅地了解昏暗和清明的境界。诗中还描绘了鸡飞蟾宫、兔走丹阙，表达了超越尘世的境界，没有烦恼的存在。
诗中提到的气中真液、液中真气，表示了修行者内在的真实力量，和合的程度既不多也不少。种得黄芽，炼成赤水，指的是通过修行将内在的潜力发展成为真正的力量，龙虎交围绕表示了力量的团结和平衡。九还七返表示经过长时间的修行，最终回到了最初的状态，回到了年少时的自己。待三千，功圆行满，表示经过三千次修行，功德圆满，达到了修行的目标。
总的来说，这首诗词表达了修行者通过观察内心和外界，通过修行炼制自己的内在力量，最终达到超越尘世的境界，回归最初的自我。它强调了心灵的力量和修行的重要性。
自沅州至武陵 其一。明代。陈克侯。没马途真泞，漂舟潦更狂。乱山蛮瘴候，多雨楚累乡。飘荡看蓬转，凋零怨芷芳。笼龟闻见梦，曾否问泉阳。
同江进之登金山 其二。明代。袁宏道。宝楯千年碧，炉烟镇日青。穿藤逢石怒，倚险嗅波腥。鼋过吞人影，潮来念佛经。幽期如可订，住此学沉冥。
杂诗五首。宋代。陆文圭。夜半更相呼，巷南连巷北。人语何喧喧，阴风休窣窣。猛虎下山来，挼尾逐不得。村中鸡犬尽，行择小儿食。
题禹庙。宋代。蒋白。大禹归天后，南惟此庙存。屋腥龙挂影，岩墨电烧痕。夜祭支间火，春鼙浪里门。到今疏凿水，敢不向东奔。
和陶尉喜雨呈张文伯。宋代。王之道。贺客休辞酒盏深，使君心是老农心。精诚心致当时雨，膏泽将为异岁霖。得水槁苗俱竞秀，乘秋高鸟自能吟。宣风宜有中和作，戛玉锵金播八音。
代陈无已述怀。宋代。吴儆。胡马嘶北风，越鸟依南枝。人生有气类，千里倾风期。君看漆室女，中宵倚楹悲。从君不惮远，秋露湿人衣。南山白石烂，漫漫何时旦。独立占少微，搔手空三叹。
某近复得女补之有诗次韵为谢。宋代。李光。荆棘林中蛇虺惊，悬知不作凤雏鸣。维熊已误传佳梦，得女犹能继颂声。贫贱预求梁氏婿，才情敢擅谢娘名。囊中幸自全无物，更觉新来分外清。
资州邓园。宋代。李新。苍官愯愯护重岗，绿玉寒梢亚短墙。春事鸟啼三月老，路人风送百花香。蜂衙归去栏干静，江面飞来燕子忙。簿领堆中催白发，不知閒日许多长。
挽谢木斋。明代。何瑭。四海文章伯，三朝柱石臣。林泉谋养浩，山岳恸归神。门下依仁久，天涯洒泪新。束刍无路奠，肠断浙江滨。
拟赵嘏昔昔盐二十首 其三 关山别荡子。清代。王昌麟。劳人怨离别，驱马向关山。跌宕丈夫气，凄凉儿女颜。自伤前日误，唯问何时还。无情东涧水，尚为鸣潺潺。
内使黄公。宋代。靖康小雅。在昔汉唐，亡由阉宦。出或用之，鲜不始患。岂期黄公，独禀高见。白发虔心，有闻必谏。竭力东城，以身死难。揭名不磨，万世炳焕。
古歌赠岩主喜公。宋代。陶羽。喜公心眼如有灵，善择此岩来构扃。崖根踏碎暮烟碧，洞门凿破苍苔青。交加乱石虎狼坠，纵横怪木龙蛟形。其间可以松萝招隐，云霞放情。傲复傲兮何富贵，瓷复瓷兮闲利名。况乎龙蛟勇背俟风雨，灵龟垂首思雷霆。我今方为年少英，青山未有归去心。他时致尧功业成，与师高卧白云深。
呈万菴十章·归山。宋代。白玉蟾。生死轮回第几番，尘尘劫劫不曾闲。一潭湛绿是非海，千尺粉青人我山。性地灵苗思水国，心天明月掩云关。衣中珠子无寻处，今且随邪炼大还。