山居和韵八首。明代。陈勋。蒲团一味与僧分,不是银鱼亦可焚。但以身心同外物,莫将柴栅缚浮云。心因有住翻成碍,事若无机即不纷。此语烦师为转语,是无上语是声闻。¤
《山居和韵八首》是明代诗人陈勋创作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析:
蒲团一味与僧分,
蒲团象征着静坐冥想的修行,与僧人分别后,蒲团依然存在。这里表达了作者不仅仅是依赖于僧人或外物,而是将修行与自己的内心结合在一起。
不是银鱼亦可焚。
银鱼是一种小鱼,作者在这里表达了对物质财富的不重视,即使没有银鱼这种富足的物品,也能够过得很好。
但以身心同外物,
作者强调了内心与外物的统一。他认为,不应该让柴栅(指世俗的束缚)来束缚内心的自由,而应该将身心与外物融为一体。
莫将柴栅缚浮云。
柴栅是指世俗的规范和束缚,浮云则象征着世俗的虚幻和变幻。作者告诫人们不要被世俗的束缚所困扰,要超越这些浮云般的虚幻,追求真正的自由。
心因有住翻成碍,
作者指出,如果心境被固化、执着于某种境界,便会成为修行的障碍。修行者应该保持心境的开放和灵活,不要被固定的观念所束缚。
事若无机即不纷。
作者告诫人们,在处理事务时,如果能够不勉强、顺其自然,就不会有纷争和烦恼。这是一种放下执着、随顺自然的境界。
此语烦师为转语,
作者称这番话是因为厌倦了常规的教诲而发出的。他认为这番话是一种转变的启示,是一种超越常规的智慧。
是无上语是声闻。
作者认为这番话是无上的言语,是声闻(佛教名词,指修行佛法的初级阶段)所不能理解的。这表明作者的修行境界已经超越常人,达到了更高的层次。
这首诗词通过表达作者在山居中的心境和对修行的思考,强调了内心与外物的统一、超越世俗的束缚以及追求真正的自由。诗中融入了佛教的思想,以简洁的语言传达了深邃的哲理,具有一定的启发意义。
自剑还道中寄同事苏进之。宋代。韦骧。君寓姑苏吾舍杭,惯从云水乐仙乡。相逢邂逅趋端礼,同职间关到益昌。疲俗未肥心所病,故园何在梦偏长。新阳欲动林泉好,觞咏随时且自强。
走笔送家云石二首 其一。清代。陈恭尹。南天积雨乱红飞,岭北山川绿尚希。莫恋长安为客乐,驷车须念过桥归。
寓怀十六首选三 其二。清代。黄锡朋。悠悠何所思,乃在沅湘浦。忠爱识环节,藻艳亦千古。没世名不章,空随草木腐。哀蝉知我心,谁言独吟苦。
食杞。宋代。张耒。江皋春气足,佳杞蕃新苗。老枿饱霜露,余滋发柯条。青青被修冈,若若缘空壕。僮归必盈筐,一杯劝尔劳。神农不吾期,夸誉何忉忉。坚筋及奔马,莹目察秋毫。余功补阳干,清利胜堇椒。老臞天随翁,空斧无脂膏。饭成资尔荐,长对颜家瓢。
次王和夫见寄。元代。舒頔。旌旗摇曳柳营前,邑赖元戎守禦坚。林薮漫如秦地日,山河依旧汉家天。刚风万里扫妖祲,甘雨四方清瘴烟。堪羡山中萃清致,醉歌人讶老诗仙。
多丽 南池重别孙恺似。清代。沈岸登。正惊秋、满树风呜悽恻。卸归帆、系将小艇,慢携池上游屐。计年来、剪灯割韭,共山茨,几度晨夕。蔗杖尊前,藤鞋天外,可堪回首,顿成夙昔。黯然念、帝城分袂,离恨总难述。休重话、梁园弋钓,旧曰宾客。有半折、荷风一面,乍眠柳带千尺。绕红泥、曲阑亭畔,且倒深缸溯流涤。菱熟何时,蒲荒甚处,杜家诗思更谁觅。待君住、庾楼乘月,凭眺弄长笛。应怜我、霜鬓半凋,醉帽檐侧。
满庭芳。明代。戴琏。竹隐寒烟,菊凝晚露,空阶霜月微明。小窗寂静,四壁响虫声。风细金炉香袅,穿花影、数点飞萤。良夜永,闷无情绪,独坐对长檠。玉人音声断,巫山云锁,洛浦烟横。奈鱼沉雁杳,谁诉衷情。新酒难降旧恨,佳期误、檐鹊无凭。愁人处,更阑酒醒,孤枕梦难成。
八月十九日试院梦冲卿。宋代。王安石。空庭得秋长漫漫,寒露入暮愁衣单。喧喧人语已成市,白日未到扶桑间。永怀所好却成梦,玉色彷佛开心颜。逆知後应不复隔,谈笑明月相与闲。
效古其二。唐代。李白。自古有秀色。西施与东邻。蛾眉不可妒。况乃效其颦。所以尹婕妤。羞见邢夫人。低头不出气。塞默少精神。寄语无盐子。如君何足珍。
乞双峰山频婆果 其一。宋代。朱翌。我昔南游三眼国,逢人一笑启丹唇。祇今重到孤峰顶,依旧丹唇一笑新。
蝶恋花。宋代。杨道居。气禀五行天与秀。瑞见枢延,况是黄钟奏。日影量来添午昼。柳梅消息年时候。红粉吹香帘幕透。深院笙歌,劝饮金钟酒。乐事赏心千岁有。黑头人做三公有。
重接亦非兄札。明代。释函可。十年两度寄书来,脊骨犹存鬓已摧。好水好山应历过,肯将孤杖指荒台。
游蒋山题辛夷花寄陈奉礼(本约陈同游,不至)。宋代。徐铉。今岁游山已恨迟,山中仍喜见辛夷。簪缨且免全为累,桃李犹堪别作期。晴后日高偏照灼,晚来风急渐离披。山郎不作同行伴,折得何由寄所思。