送僧归护国寺。宋代。张师德。喜陪人杰论三乘,岩室经年锁翠稜。六代有师传法印,万缘无象监心灯。赤城道远明霞画,瀑布声寒月照冰。迹似孤云縻不得,清秋归兴杖蛮藤。
《送僧归护国寺》是宋代张师德创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
喜陪人杰论三乘,
岩室经年锁翠稜。
六代有师传法印,
万缘无象监心灯。
赤城道远明霞画,
瀑布声寒月照冰。
迹似孤云縻不得,
清秋归兴杖蛮藤。
诗意:
这首诗词描述了诗人送僧人回到护国寺的情景。诗人欣喜地陪伴着人杰,一起讨论佛教的三乘(即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘)道理。僧人经过多年在岩室修行,宛如锁住了青翠山峦的美景。六代传承了师父的法印,心灯能够照亮万缘,无所不在。远离尘嚣的赤城道路上,明亮的霞光画卷般展现,瀑布的声音寒冷而清脆,月光照耀下,冰面闪烁。诗人的修行之路像是孤云,无法束缚,清秋时节,带着喜悦的心情回归,手拄着蛮藤杖。
赏析:
这首诗词以自然景物和佛教修行为描写对象,展现了诗人对佛教和修行的向往和赞美。通过描绘僧人在岩室修行的情景,表达了佛教修行者对世俗繁华的超脱和对自我的净化追求。诗人借景抒怀,通过描绘赤城道路、明霞、瀑布和月光等景象,凸显了修行者与自然的和谐融合,以及修行过程中的寂静与清净。同时,诗中提到的六代传承和万缘无象的意象,彰显出佛教传统和智慧的延续与传承。最后,诗人以清秋归兴杖蛮藤的形象,表达了对归家归心的喜悦和对修行道路的坚持。
整体而言,这首诗词以简洁的语言和深刻的意象,展现了佛教修行者对修行境界的追求和对自然与人性的理解,同时也表达了诗人对佛教传统的敬仰和对修行者的赞颂。
赠苗发员外。唐代。祖咏。朱户敞高扉,青槐碍落晖。八龙乘庆重,三虎递朝归。坐竹人声绝,横琴鸟语稀。花惭潘岳貌,年称老莱衣。叶暗朱樱熟,丝长粉蝶飞。应怜鲁儒贱,空与故山违。
种黄菊。宋代。朱翌。白日殆欲寝,黄花能起予。妙香来枕上,正色立霜余。护外劳编竹,培深更荷锄。收功归我枕,洗眼读残书。
题龙瑞观兼呈徐尊师。唐代。方干。或雨或云常不定,地灵云雨自无时。世人莫识神方字,仙鸟偏栖药树枝。远壑度年如晦暝,阴溪入夏有凌澌。此中唯有师知我,未得寻师即梦师。
题黄菊。明代。张弼。菊有佳名独擅芳,九重天子御袍黄。远臣得见穷山里,正想氤氲满眼香。
次韵微之即席。宋代。王安石。酿成吴米野油囊,却爱清谈气味长。闲日有僧来北阜,平时无盗出南塘。风亭对竹酬孤峭,雪迳寻梅认暗香。江水中(左氵右霝)应未变,一杯终欲就君尝。
柳下闻蝉。宋代。徐照。晚凉多处听蝉声,齐女当年变化成。不合着身杨柳上,也令千古动离情。
瑶台聚八仙/新雁过妆楼。宋代。张炎。屋上青山。青未了、凌虚试一凭栏。乱峰叠嶂,无限古色苍寒。正喜云闲云又去,片云未识我心闲。对林峦。底须谢屐,何用跻攀。三十六梯眺远,任半空笑语,飞落人间。赋笔吟笺,尘事竟不相关。朝来自然气爽,更好是秋屏宜晚看。蓬壶里,有天开图画,休唤边鸾。
天启惠酥。宋代。周邦彦。南朝珍馔一时无,尚见休文谢北酥。陶罋解汤香出屋,铜铛掠面乳供厨。中都价重无钱买,京兆书迟怪路迂。闻道加餐最肥泽,异时烦与致醍醐。
河上立春。明代。黄玄。故国几时别,殊乡今早春。青阳开霁雪,残日送归人。渐与云霄隔,空惊岁月新。不堪零落处,愁泪满衣巾。
千秋岁。宋代。吴潜。水晶宫里。有客闲游戏。溪漾绿,山横翠。柳纾阴不断,荷递香能细。撑小艇,受风多处披襟睡。回首看朝市。名利人方醉。蜗角上,争荣悴。大都由命分,枉了劳心计。归去也,白云一片秋空外。
萧宅二三子赠答诗二十首 其二十 客请虾䗫。唐代。卢仝。虾䗫䗫,叩头莫语人闻声,扬州虾蚬忽得便。腥臊臭秽逐我行,我身化作青泥坑。
赋得海不扬波赠张将军 其四。明代。叶春及。将军白马紫虬髯,海上青山万点尖。夜半高堂罢歌舞,高高山月照疏帘。
杂曲歌辞。卢女曲。唐代。崔颢。二月春来半,宫中日渐长。柳垂金屋暖,花覆玉楼香。拂匣先临镜,调笙更炙簧。还将卢女曲,夜夜奉君王。