《偈三十五首》
佛不远人，即心而证。
法无所著，触境皆如。
中文译文：
佛陀并不远离人们，只需触及自己内心即可获得证悟。
佛法没有固定的形式，与外界的接触皆无所谓。
诗意：
这首诗词表达了佛陀的教诲与哲理。它告诉我们，佛陀的法门是简单而实际的，任何人都可以通过触及自己内心的方式，获得对真理的认知和证悟。同时，佛法并不是一种特定的形式或教条，它超越了物质世界的限制，与外界事物的接触都是无所谓的，无需执着于形式或外在的事物。
赏析：
这首诗词以简洁的语言表达了深刻的佛理。作者通过以上触及内心而证悟真理的方式，传达了佛陀教诲的核心思想。它强调了每个人都有机会通过自我探索和内省来实现灵性的觉醒。同时，诗中指出了佛法的超越性质，它并不局限于一种特定的教条或形式，而是超越了物质世界和世俗束缚的存在。这种超越性的思想让人们意识到佛法的普世性和非凡价值，并启发人们追求内心的平静和自由。整首诗以简练的表达方式，深入浅出地传递了佛法的核心精神，给人以思考和启示。
踏莎行 春日有怀。清代。鲍之芬。芳草池塘，秋千院落。旧游回首浑如昨。东风吹梦各天涯，诗怀酒兴萦离索。归计迢遥，音书耽搁。春来春去闲帘幕。青梅结子燕营巢，一年又负花前约。
丙寅春雨。宋代。穆修。天地开春晖，群阴争闭之。行行二月路，寒威切人肌。淫雨恣凌虐，淹旬下无时。顽云扫复合，直向平地垂。蒸人共愁歎，万物皆疮痍。众木有芳华，摧沮不得施。青苞敛绛萼，同向枝上萎。民麦悲已病，泥中聊参差。嘉谷失播种，虽晴谅胡为。蠢彼田中氓，岂惟念身饥。州县责常赋，嗷嗷诉之谁。幸不为盗起，多应尽流离。吁哉致此异，其咎安所尸。悒悒穷巷士，屏身伏茅茨。读书抗前古，得失心颇窥。天理不难究，可以人事知。且欲上其说，懼非己所宜。有职彼尚默，未当僭汝卑。勉汝无妄言，言出祸汝随。谁识比怀抱，独自空嗟嘻。
末题。宋代。陆游。平日尤闲老更闲，一毫世事岂相关。孤云不散来归岫，细水无声自出山。支径过僧才百步，小楼藏药可三间。客来不肯通名姓，熟视吾庐为破颜。
木兰花。宋代。杨泽民。奇容压尽群芳秀。枕臂浓香犹在袖。自从草草为传杯，但觉厌厌长病酒。堤上路长官柳瘦。愁在月明霜落后。须知斗帐夜寒多，早趁西风回鹢首。
送彦礼弟赴歙尉四首 其一。宋代。张纲。莫辞官小路间关，趁取春风稳着鞭。无限清时推毂手，冲天何必待三年。
感寓 其七十三。明代。朱诚泳。项籍苦强暴，沛公乃宽仁。秦鹿竞相逐，六合生姻尘。呜咽起雷电，叱咤惊鬼神。拔山气盖世，扛鼎力足任。豪雄竟难恃，凶残徒杀身。阴陵一失道，楚歌自沾巾。焉知卯金刀，兴隆自有因。帝王本仁义，猛力何足云。
送公度赴诏归阙。宋代。强至。两京三仕并交游，有道从来慕太丘。白日声名随诏召，青云家世踵飚流。数程去路朱蹄骏，一曲离筵翠黛愁。材力如君当拔擢，敢辞幕府独淹留。
御筵送邓王。宋代。徐铉。禁里秋乐队似水清，林烟池影共离情。暂移黄阁只三载，却望紫垣都数程。满座清风天子送，随车甘雨郡人迎。绮霞阁上诗题在，从此还应有颂声。
咏史诗·高阳池。唐代。胡曾。古人未遇即衔杯，所贵愁肠得酒开。何事山公持玉节，等闲深入醉乡来。
答昆山李明府。宋代。释惟谨。残云微绿一帘深，风送弦歌出昼阴。山近烟霞多变态，官清猿鹤亦归心。锦囊剩有新诗在，庭户何妨茂草侵。元亮曾为莲社客，许令飞舄远相寻。
晓霜过宝应县三首。宋代。杨万里。看来不信是霜华，白日青天散晓霞。只怪野田生玉树，更於腊月发琼花。
送悟侍者归天台葬父。宋代。释绍昙。不学那吒拆肉还，小沙弥有恶机关。一拳{上祝下土}杀深埋了，倒卓天台作寿山。
三砺。宋代。郑思肖。一砺二砺至万砺，盟执牛耳血为誓。灵台空莹白于秋，彻底不生乖戾气。眦裂齿碎志恳恳，貉之天性宁踰汶。我生一双霹雳手，终碎此虏为齑粉。天平地成风俗淳，一统永歌胡无人。