破山光明庵。宋代。释仲殊。身是光明幢，语是光明经。光明聚不散，妙是成真形。示现三界前，何劳问丹青。坐断龙斗山，宝月孤亭亭。
破山光明庵，朝代宋代，作者释仲殊。诗意：身体就是光明幢，言辞就是光明经。光明聚集不分散，奇妙之处成就真形。展现在三界之前，何必问它形象是否具有真实。坐在断龙斗山上，像一轮孤瑞宝月高悬台。
赏析：这首诗是一首以光明为主题的佛教诗。诗中作者通过比喻自己的身体和言辞，将其比喻为光明幢和光明经。光明象征着智慧和真理，表达了佛法中的思想。诗人认为光明是聚集在一起的，不会分散，表达了对佛法的信仰和佛法的无尽奇妙之处。诗人还通过比喻自己坐在断龙斗山上，如一轮孤瑞宝月高悬在空中的台，使诗中形象更加凝练和富有想象力。
中文译文：这座破山的光明庵，属于南宋时期的佛家僧侣释仲殊所作。诗意：身体就好比是一面光明的旗帜，言辞就好比是一本充满智慧的经书。光明汇聚在一起无法分散，内涵含有无比奇妙的真理。在三界展现之前，何必问及它的形象是否能被凡人所理解。宛如坐在断龙斗山之上，宝贵月亮孤瑞高挂在天上。
诗意：这首诗表达了对佛法的崇尚和对智慧的追求。诗人通过以身体和言辞来比喻佛法的光明和智慧，强调光明聚集不分散，具有无尽的奇妙和真理。诗人同时也展现了对佛法的信仰，认为佛法的形象无需通过凡人的描绘和想象，而是可以直接示现在世间。最后，诗人以断龙斗山和高悬的孤瑞宝月来形容自己的境界，传达出一种超凡脱俗的感觉。整体上，这首诗体现了佛家的智慧思想和对佛法的赞颂。
释仲殊，字师利，安州（今湖北安陆）人。俗姓张，名挥，仲殊其法号。尝应进士试，不中，弃家为僧，曾住苏州承天寺、杭州宝月寺。崇宁间自缢，事迹见《吴郡志》卷四二、《吴中人物志》卷一二、《栖真志》卷四。...
释仲殊。释仲殊，字师利，安州（今湖北安陆）人。俗姓张，名挥，仲殊其法号。尝应进士试，不中，弃家为僧，曾住苏州承天寺、杭州宝月寺。崇宁间自缢，事迹见《吴郡志》卷四二、《吴中人物志》卷一二、《栖真志》卷四。
烛影摇红 立春。清代。顾贞观。负却韶光，十年眼冷花丛里。玉笙寒彻梦惊回，著处东风矣。犹是当时春意。渐病酒，怀人天气。樊川愁寐，绕榻茶烟，鬓丝吹起。残雪无多，莫教容易成流水。琼瑶留伴落梅魂，共作冰壶贮。再入茅堂燕子。应问我，别来何似。君看池畔，照影婆娑，树犹如此。
翠华东指，秋狝及秋成。臣珥笔，书纶绋，诏从行。备西清，辇路重修处，渔阳道，庐龙塞，孤竹国，榆关驿，几回经。
一字围场分合，三十万，铁骑无声。快风毛雨血，梦泽起神鹰，傍驾惟听，角弓鸣。
六州歌头。清代。顾贞观。翠华东指，秋狝及秋成。臣珥笔，书纶绋，诏从行。备西清，辇路重修处，渔阳道，庐龙塞，孤竹国，榆关驿，几回经。一字围场分合，三十万，铁骑无声。快风毛雨血，梦泽起神鹰，傍驾惟听，角弓鸣。每前驱罢，方阵结，开帐殿，设层城。视列宿，皆环拱，帝车星。乍传更、趣理银台奏，霜威重，砚初冰。红本下，黄封出，已参横，敬答两宫驰问，回銮早、先报慈宁。愧垂堂入疏，谏猎只虚名，碌碌长卿。
海山亭观落日歌。清代。顾我锜。羲和鞭日声隆隆，朱轮丹毂双碾空。涂穷猝入大瀛海，回光倒烛深潭龙。海水忽涌沸，银涛如屋相撞舂。欲吞不吞吐不吐，但见万里熔红铜。阳侯惊诧海若笑，幻出万象真无穷。夭矫一金蛇，独卧洪波中。连蜷袅窕千万丈，小蛇蜿蜿来相从。熠然变火光，倾泻玻璃宫。浮光照曜际穷发，馀光溢出难为容。飘飘海山亭，结拘当海冲。我来露顶坐其上，放眼顿觉开心胸。霞收景灭忽不见，皎皎玉境升天东。
偕伯夔登涿州城楼。清代。顾翰。夕阳半明射城堞，四月打头飞木叶。出门蜡屐无好山，差喜危楼高百级。绕城三尺沙没濠，欲与废垒争低高。其间草木亦萧瑟，大抵苦竹兼黄蒿。城中庐舍同栉比，多少人家炊烟里。长风浩浩吹市声，鸡犬翻疑在天际。城边过客未卸装，尚闻铃驮鸣郎当。鸦群头上若过雨，归鸟更比征人忙。莫言王粲依刘久，难得天涯逢好友。远游万里纵飘零，更上一层须抖擞。年来颇觉心胆粗，云山遮眼愁模糊。明当与子臻绝顶，俯看健鹘盘浮图。
戒诗五首 其一。清代。龚自珍。蚤年撄心疾，诗境无人知。幽想杂奇悟，灵香何郁伊。忽然适康庄，吟此天日光。五岳走骄鬼，万马朝龙王。不遇善知识，安知因地孽。戒诗当有诗，如偈亦如喝。