偈颂一百零二首。宋代。释绍昙。现成个，见得到，行得到，说得到。须弥灯王，狼籍不少。
诗词中文译文：
《偈颂一百零二首》，朝代：宋代，作者：释绍昙。
诗意和赏析：
这首诗以简短的语言表达了一种思考和反思的状态。作者通过简洁的句子，描述了现实生活和自我修行之间的关系。
"现成个，见得到，行得到，说得到"表达了人们常常可以在现实生活中轻易地看到、行动和言说的东西。这可能是指那些表面的现象和经验，即容易获得和理解的事物。
"须弥灯王，狼籍不少"则是对我们内心的状态进行了思考。须弥灯王是佛教中的一个象征，指的是那些虚幻和繁多的欲望和妄想。"狼籍不少"表示我们的内心并不是那么混乱和不安宁。
这首诗的诗意在于指出了现实和内心修行之间的差异。现实世界中，我们可以容易地追逐和获得表面的东西，但是当我们回归内心时，会发现我们的内心状态并不如外在表象所展现的那样安宁。这呼吁人们要深入思考和修行，寻找更深层次的平静和满足。
总的来说，这首诗表达了对现实和内心之间的对比的思考，鼓励人们在日常生活中追求超越表面的境界，获得更深层次的意义和满足。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷，辑自他书者附于卷末。...
释绍昙。释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷，辑自他书者附于卷末。
题兴济张氏累荣册。明代。鲁铎。懿亲昭代托椒房，共说儒家世泽长。九有山河光地道，万年历数在天潢。冀方泰运缘尧母，周室才难重邑姜。戚里候门霄汉上，春风依旧作书香。
幽渚云。唐代。丘为。漠漠云在渚，无心去何从。青连晚湖色，澹起秋烟容。渡水上下白，归山深浅重。来为巫峡女，去逐葛川龙。勿为长幽滞，当飞第一峰。
挽赵母郑氏。宋代。刘克庄。攀桂者联翩，皆由母训焉。摘髭人共羡，出腹子多贤。穉耄三从美，哀荣五福全。幽明无一憾，玉润自铭阡。
燕归梁。宋代。史达祖。独卧秋窗桂未香。怕雨点飘凉。玉人只在楚云傍。也著泪、过昏黄。西风今夜梧桐冷，断无梦、到鸳鸯。秋钲二十五声长。请各自，奈思量。
南乡子 集调名。清代。龚翔麟。拨棹蓦山溪。月上瓜洲杨柳枝。金盏玉人歌解佩，一片子。绿盖舞风轻簇水。
跋刘溪翁题韩府诗。宋代。赵蕃。何人咏出韩家府，是我建阳刘叔通。尽道唐人工乐府，罕能褒贬似渠工。
和潘雍。唐代。葛氏女。九天天远瑞烟浓，驾鹤骖鸾意已同。从此三山山上月，琼花开处照春风。
春晚简陈鲁山。宋代。陆游。春工我辈人，可许不待面。欲老更增奇，原野红绿遍。向来苦摧伤，零雨杂飞霰。岂知袖此手，天定乃徐见。吾斋万花间，轻衫称团扇，飞花点书册，戏蝶游几研。吾衰未忘情，小句亦倩绚。持问陈元龙，试乞语一转。
菩萨蛮 题自画。清代。缪珠荪。葳蕤兰叶青于黛。清芬自昔堪为佩。幽谷许相寻。红心同素心。娉婷芳思永。花气如人静。微雨嫩晴天。春风年复年。
十一月十日宿陈敬初馆中临别有作。明代。王祎。岁十一月当严冬，江湖水落潜蛟龙。萧条长涂客旅散，而我买棹过吴淞。兹行岂为饥饿逼，念子高谊来相从。托交同门已十载，蒙被教益开愚蠢。时时彼此互有激，譬持寸筵撞巨钟。姑苏台前揽秋色，丽正门外寻春容。中间欣戚每相系，要复终始犹丱蛩。一自去春与子别，旌旗满眼纷纵横。及兹相见恍如梦，中夜论议披心胸。君言禄爵非所愿，但愿击壤歌时雍。却因文章著不朽，韬晦养粹甘为农。顾我所愿颇异子，谓欲与世相奔冲。黄金铸印锦悬绶，时至未敢辞侯封。丈夫出处虽二致，非系愚哲由乖逢。得意觖望亦常事，所贵自宝如璜琮。计长较短语辄久，坐听曙鼓声冬冬。人生会合良不易，奈此物役相牵攻。君留仍泛越来水，我去犹对金华峰。区区离别不足惜，且复醉子双尊醲。郊翱自附湜籍辈，此事远矣须追踪。
送英州推官。宋代。胡寅。素业平生笔砚交，粗官何事管榜敲。自伤放逐生中热，时对清风解外胶。掞藻更窥青玉案，分甘常记绿罗袍。扁舟北上英州幕，卜吉应逢泰拔茅。
舟泊赤。清代。何德新。绝壁危矶拥雪堂，髯苏凭吊意苍茫。座中风月无今古，槛外山河阅霸王。汉事可能通宛洛，吴人终竟失荆襄。一时瑜亮归何处，江草江花送夕阳。