关于之者的诗词

言之者失其真，知之者反其愚。有之者乖其性，无之者伤其躯。俊鹰摩霄，岂重云难碍。六马奔腾，岂朽索系。如其不然，转身吐气。久雨不晴，云门道劄。

沈沈止水，如大圆镜。一波不生，万象交映。彼美外史，知止有定。观水之渊，复我之性。湛然虚明，犹水之莹。寂然不动，犹水之静。众理具存，四端随应。操之者仙，念之者圣。至道不烦，主一持敬。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

　　宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。(闵 通：悯)

赞叹竹庵也是妙喜，骂詈竹庵也是妙喜，赞之骂之各有所以。赞之者为渠内衲僧正眼，骂之者为渠浸在醋瓮。或曰如竹庵之为宗师也，不可赞不可骂，精金美玉自有定价，赞之骂之徒增话{左木右覇}。妙喜闻之笑而不答，但拊掌叩齿三下，从教渠鑽龟打瓦。

天地无穷，人处于中，三才既兆，庶类皆通。至圣立极，万方所宗。如星拱北，如水朝东。垂衣则治，天下为化。孝慈道广，是谓大同。自兹而降，谋用昌崇，抹由此起，强弱相攻。上下分乱，莫知适从。匪兹礼义，曷能靖共。顺之者吉，逆之者凶。不能率此，斯曰颛蒙。穷通得丧，实维降衷。巧愚不与，系於遭逢。毋肆小智，以菑厥功。安时处顺，於焉考终。

景龙飞。御天威。聪鉴玄察。动与神明协机。从之者显。逆之者灭夷。文教敷。武功巍。普被四海。万邦望风。莫不来绥。圣德潜断。先天弗违。弗违祥。享世永长。猛以致宽。道化光。赫明明。祚隆无疆。帝绩惟期。有命既集。崇此洪基。

美玉不自贵，贵之者良工。高才不自明，明之者至公。和璞文未刻，他山石正同。子虚赋未行，相如车不东。我今徵此词，亦将拟未通。粤有空门子，孕秀赤城中。性静不欲俗，诗癖俄我躬。意淳自高古，言雅思变风。劳劳不称年，名尚高远聰。我来山月乡，即貌知困蒙。吾师道虽否，天子方文崇。一旦因得意，诵之于六宫。

　　子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳！富贵者安敢骄人！国君而骄人，则失去国；大夫而骄人则失去家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。

古佛无心，知之者谁。双峰点首，石女攒眉。错付黄梅个小儿。