行过碧溪湾。来望风帆。晴明今日袖馀寒。还是隔年残雪也,半覆青山。
征戍几人还。野哭潸潸。人生行乐傍乡关。准备一株邛竹杖,游戏花间。
浪淘沙 登桥。宋代。张夏。行过碧溪湾。来望风帆。晴明今日袖馀寒。还是隔年残雪也,半覆青山。征戍几人还。野哭潸潸。人生行乐傍乡关。准备一株邛竹杖,游戏花间。
张夏,字伯起(《四朝闻见录》甲集《张司封庙》)。仁宗天圣七年(一○二九),为太常博士(《宋会要辑稿》食货三六之二二)。次年,迁开封府推官(同上书选举一九之九)。景祐元年(一○三四),以都官员外郎知泗州,寻迁司封员外郎提点京西刑狱(《续资治通鉴长编》卷一一四)。旋以工部郎中出使浙江(《宋史》卷九七《河渠志》七)。...
张夏。张夏,字伯起(《四朝闻见录》甲集《张司封庙》)。仁宗天圣七年(一○二九),为太常博士(《宋会要辑稿》食货三六之二二)。次年,迁开封府推官(同上书选举一九之九)。景祐元年(一○三四),以都官员外郎知泗州,寻迁司封员外郎提点京西刑狱(《续资治通鉴长编》卷一一四)。旋以工部郎中出使浙江(《宋史》卷九七《河渠志》七)。
县尹先伯祖家观遗书。宋代。吴龙翰。嗟哉吾伯祖,文响玉珊珊。高折蟾宫桂,卑栖花县官。琴声流水尽,书卷白云寒。尚想伊吾夜,高楼几倚阑。
匡山歌送恢复初上人。明代。袁华。有美人兮思匡山,岁云暮兮道险艰。江空积雪涛波若山立,骇惨慄兮凋朱颜。邀芙蓉于五老兮,怅飞瀑之潺湲。颠崖绝谷以晻霭,方翼层霄而高举,如翥凤而骞鸾。长松幽兰芊绵野芳,鸟道百折上扪,翼轸不得穷跻攀。鹤夜怨而寡似,迟夫君而未还。山川摇落兮老冉冉而怀土。歌匡山兮将归望孤云于极浦。嗟昔人兮既远访遗踪而览古。社结莲以植花林卖杏而守虎。驱飞锡兮踰险阻,云为扉兮月为户。携匡山兮招应真,饭松花兮饮石乳。展丹屏之九叠,溯银河之三梁。阅琼经于户室,采金芝于珠房。霞气朝润天光夜明,养贞素于恬澹兮聊消摇以徜徉。嘅鸣凤之不至胡众鸟之高翔。驺虞弗仁驽骀以良,树樗析桂用狼牧羊。彼方以蹠蹻之为洁廉兮,又奚慕乎夷齐采薇于首阳。赋归来兮彭泽怀高士于南昌。清风至节照今古,吾将尚友于斯人兮,歌濯缨于沧浪。瞻白云兮思君,何山高而水长。
游西湖次毛玉田韵。元代。黄庚。触目钱塘昨梦非,行春载酒忆当时。花间不辗香轮入,柳外空鞭骏马飞。落日荒山和靖墓,断云流水子胥祠。忘情鸥鹭间於我,应笑江湖客未归。
送朱侍御仲南使淮扬。明代。黎民表。华菊秋灯照夜阑,平明车骑发长安。借筹实控徐关险,转饷还襟楚甸宽。披沥正烦盐铁议,冰霜不愧惠文冠。曲江更接宾游盛,楼阁金银起壮观。
瑞鹤仙·乱红生古峤。宋代。吴文英。乱红生古峤。记旧游惟怕,秋光不早。人生断肠草。叹如今摇落,暗惊怀抱。谁临晚眺?吹台高、霜歌缥缈。想西风、此处留情,肯着故人衰帽。闻道。萸香西市,酒熟东邻,浣花人老。金鞭騕袅[1]。追吟赋,倩年少。想重来新雁,伤心湖上,消减红深翠窈。小楼寒、睡起无聊,半帘晚照。
芝秀轩词四章 其四。元代。杨维桢。铁之泾兮凤之沼,思公子兮善窈窕。善窈窕兮乐康,聊逍遥兮岁年老。
南坡口号十八首。宋代。郑清之。纷纷儿造信多才,果解分风作去来。我向南坡一旬雨,春阴今晓为谁开。
颂古二十一首。宋代。释心月。识得子丑寅卯句,应须继绍此门风。如王仗剑当堂坐,佛魔俱拂一时空。
童丱须知 夫妇篇。宋代。史浩。天地生万物,阴阳相配偶。两家因媒妁,是以为夫妇。男贵有器识,不问财薄厚。女贵有贤行,不问色妍丑。二者既相值,家肥得长久。二者傥不然,举动多掣肘。夫无妇承顺,何以事父母。妇无夫应援,何以事姑舅。外或专放荡,薄游酗樽酒。内或资悍厉,争竞恣纷纠。傥信牝鸡晨,长舌肆谗口。离间骨肉亲,败乱廉洁守。居官鲜德操,居家失孝友。渐渍不觉知,顿使初心负。故须砺刚方,循循常善诱。使其良心生,悔恨能自咎。若也纵沉迷,一切俱听受。冥然在世间,禽兽而牝牡。堂堂六尺躯,方足俱圆首。聪明不下人,何乃畏仇偶。子孙则象之,馀殃贻厥后。吾言诚伐病,宜以铭座右。
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
劝学。先秦。荀子。 君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生 通:性) 南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。 物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。 问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“彼交匪纾,天子所予。”此之谓也。 百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
吾兄文夫宦游天台余将官於江左不胜感离之情。宋代。王淹。我家尺五天,行人指城东。老槐阅世故,高荫自清风。叵量陵谷变,犹叹斤斧空。故国岂乔木,遂应人与同。