谢《阴符经。唐代。齐己。事遂鼎湖遗剑履,时来渭水掷鱼竿。欲知贤圣存亡道,自向心机反覆看。一林霜雪未沾头,争遣藏休肯便休。学尽世间难学事,始堪随处任虚舟。
诗词《谢《阴符经》勉送藏休上人二首》是唐代诗人齐己所作,描述了诗人送别艰苦修行的僧人藏休的场景。诗意深远,表达了对修行者的佩服和赞叹,同时也暗示了修行之路的艰辛和迷茫。
诗中的第一首写诗人送别藏休,诗人以自己未能修得仙人之道的遗憾,向藏休表达敬佩之情。诗人用“鼎湖遗剑履”和“渭水掷鱼竿”来指代自己悬壶济世的行为。鼎湖遗剑履指诗人怀战剑履,寄托了他立志报效国家的理想;渭水掷鱼竿则暗喻诗人乐于钓鱼,平静自然的心态。诗人希望借此向藏休传达自己对修行的向往和情感。最后两句“欲知贤圣存亡道,自向心机反覆看”则是希望借藏休的智慧和修行经验来认识道的真谛。
第二首继续表达了诗人对藏休的敬佩和羡慕之情。诗人描绘了自然景观,用“一林霜雪未沾头”来形容藏休飘逸自如、不受肉体的束缚。接着,诗人提到“争遣藏休肯便休”,表达了对藏休追求真理的坚持和不屈不挠的精神。最后两句“学尽世间难学事,始堪随处任虚舟”是诗人向藏休表示自己尚未学会的事情很多,但希望借鉴藏休的心境,以自由自在的心态随波逐流。
诗词的整体意境深邃,以写实的手法描绘出诗人对藏休的敬佩和向往之情。通过自然景物的描写、具象化的修行行为,表达了诗人对修行者的赞叹和较高的精神追求。同时也反复强调了心的重要性,认为只有用心去体悟,方能领悟道的真谛。通过赞美藏休的追求和精神境界,间接反衬出了诗人自己对修行之路的迷茫和无奈。整首诗词流畅自然,意境深远,给人以启迪和思考。
齐己。齐己(863年—937年)出家前俗名胡德生,晚年自号衡岳沙门,湖南长沙宁乡县祖塔乡人,唐朝晚期著名诗僧。
秋日閒居和张隆甫韵 其一。明代。佘翔。青山吟谢眺,白马赋陈思。却厌梧桐落,兼闻蟋蟀悲。才心空自老,古调竟谁期。若问柴桑计,萧条五柳枝。
琉璃肺。元代。王恽。击鲜为具乐朋簪,辣品流馨涨绿沈。犀箸喜辛忘海味,霜刀争割快牛心。四筵谈屑霏馀烈,一缕冰浆濯□襟。胜过屠门矜大嚼,梦云飞绕蹛林深。
夜饮颐斋以灯前细雨檐花落为韵分得前字又得。宋代。胡仲弓。万仞骚台立海涯,堂堂笔阵走龙蛇。唤回蝴蝶三更梦,吟落荼醾一架花。座上风流追靖节,酒边豪放逼刘叉。幅巾危坐清源□,涉待山阴渐熟瓜。
豫章东湖宋谦甫黄存之酌别。宋代。戴复古。湖边长访昔年游,生怕清波照白头。杨柳萧疏多困雨,芰荷憔悴早惊秋。无功及物谈何益,有酒开怀醉即休。江上买舟犹未定,明朝尚可为君留。
哭李韶。唐代。王元。韶也命何奇,生前与世违。贫栖古梵刹,终著旧麻衣。雅句僧抄遍,孤坟客吊稀。故园今孰在,应见梦中归。
池上。唐代。白居易。小娃撑小艇,偷采白莲回。不解藏踪迹,浮萍一道开。
宴山亭/燕山亭。宋代。曹邍。香月玲珑,柔风镂刻,嫩绿枝头圆腻。绯桃院宇,絮柳池塘,独立万红尘外。戏舞千团,讶粉羽、留连春媚。非是。看滚雪抛琼,镜鸾相倚。唐昌仙观风流,有霞洞藏花,绀环玉蕊。雕阑占赏,禁苑承恩,难比太平瑶卉。遍插金瓶,更移近、宝猊烟翠。堪爱。只少个、鸳鸯绣带。
织锦曲。明代。张元凯。织锦置新机,当窗取石支。今日织一丝,明日织一丝。离居日閒閒,何为织迟迟。良人隶材官,贾勇能搴旗。微功上幕府,拜爵及春时。春时好衣锦,此锦正相宜。金紫色照耀,麒麟光陆离。看君身上服,称妾心中期。
夜至永乐文长老院,文时卧病退院。宋代。苏轼。夜闻巴叟卧荒村,来打三更月下门。往事过年如昨日,此身未死得重论。老非怀土情相得,病不开堂道益尊。惟有孤栖旧时鹤,举头见客似长言。
重有感 其一。清代。张问陶。伏枥长鸣万马惊,唾壶击缺气难平。自甘纵酒逃风雅,不欲因人著姓名。醉后春泥三径滑,梦回雪屋一灯明。拊床忽忆刘琨语,莫道荒鸡是恶声。
鹧鸪天(咏燕)。宋代。赵长卿。梁上双双海燕归。故人应不寄新诗。柳梧阴里高还下,帘幕中间去复回。追盛事,忆乌衣。王家巷陌日沈西。兴亡无限惊心语,说向时人总不知。
舟抵留城追世叔说仲闻已达淮上矣。明代。胡应麟。十日侯门醉玉壶,西山晴色满燕都。蹉跎上国停车盖,缥缈秦淮下舳舻。调合双龙诗思远,愁牵独雁旅魂孤。遥知王粲从军乐,绕夜霜华照鹿卢。