再入道场纪事应制（一作沈佺期诗）。唐代。广宣。南方归去再生天，内殿今年异昔年。见辟乾坤新定位，看题日月更高悬。行随车辇登仙路，坐近炉烟讲法筵。自喜恩深陪侍从，两朝长在圣人前。
再次踏入道场的经历，唐代诗人广宣在这首诗中以叙述的方式表达了他对于道场的敬仰和喜悦之情。这首诗也借用了沈佺期的名字，以表达对他的敬意。
译文：
南国离去重投天，
内殿 如今年来迥异。
观其排列新位置，
看日 月更为高悬。
行车顺路登仙路，
坐近法座听讲台。
自喜蒙恩得侍奉，
两朝受圣人宠爱。
诗意：
这首诗以广宣再次来到道场的经历为线索，描绘了他心中道场的变化和对此的欣喜之情。南方指代他离开道场的地方，而“再生天”则是指重新回到道场，意味着广宣对道教的热爱和向往。他发现内殿今年和往年有所不同，排列位置和氛围都发生了变化，这使得他更加兴奋和期待。他看到日月更高升起，预示着道场的地位和影响力不断提升。他以车辇行走道场，坐在近法座，聆听讲法座上的讲道，流露出对于道场高深教义的渴求和尊敬之情。最后，他感到自己在两朝得到了圣人的宠爱，这表明他未来将会在道场中扮演重要的角色。
赏析：
这首诗以朴素的表达方式展示了广宣再次进入道场的喜悦和敬仰，用简练的文字勾勒出道场中的变化和道教价值观的提升。通过描写广宣行车和坐在讲法台旁的场景，作者展现了自己在道场中的参与和付出。同时，通过自喜恩深陪侍从与两朝长在圣人前的描述，作者表达了自己在道场中得到的认可和赏识。整首诗以朴实的语言，表达了作者对于道教的虔诚和对道场的向往，传递了一种虔诚向道的情感。
[唐]（约公元八二o年前后在世）本姓廖氏，蜀中人。生卒年均不详，约唐宪宗元和末前后在世。与令狐楚、刘禹锡最善。元和长庆二朝，并为内供奉，赐居安国寺红楼院。广宣工诗，有红楼集。...
广宣。[唐]（约公元八二o年前后在世）本姓廖氏，蜀中人。生卒年均不详，约唐宪宗元和末前后在世。与令狐楚、刘禹锡最善。元和长庆二朝，并为内供奉，赐居安国寺红楼院。广宣工诗，有红楼集。
访五子山无用禅师。明代。黄锦。石林高几许，金刹隐中峰。白日空山梵，清飙静夜钟。竹窗回翠壁，危磴俯长松。坐听无生语，何时杖锡从。
戊午天基圣节口号。宋代。胡仲弓。瓣香三舞蹈，咫尺是天颜。雨露涵濡下，风云际会间。寸心瞻北阙，万寿祝南山。可是儒毡冷，堪陪玉笋班。
十洲草亭十首和玉田韵 其七。明代。霍与瑕。风和日暖到天台，千树桃花杂草莱。玉女捧卮开夜宴，洞箫吹月上瑶台。五铢雾縠香生袂，七宝云筝毊绝埃。堪笑刘郎凡骨重，来游此地却思回。
荔枝。唐代。徐寅。日日薰风卷瘴烟，南园珍果荔枝光。灵鸦啄破琼津滴，宝器盛来蚌腹圆。锦里只闻消醉渴，蕊宫惟合赠神仙。何人剌出猩猩血，深染罗纹遍壳鲜。
悼山谷五首 其一。宋代。释德洪。苏黄一时顿有，风流千载追还。竟作联翩仙去，要将休歇人间。
沁园春（三和）。宋代。刘克庄。吉梦维何，男子之祥，载弄之璋。嗟我辰安在，斯文后死，力侔元气，手抉天章。学稼田荒，炼丹灶坏，稽首南华一瓣香。休休也，免王良友笑，屑往来忙。浮名斗挹箕扬。世岂有明珠百斛量。叹种来瑶草，年深未熟，挑成锦字，道远难将。迁转不行，形容尽变，盍改称呼号瞎堂瞎堂远，僧中尊宿也。遗弓远，怆帝乡云白，禹会山苍。
玉山草堂。明代。李瓒。羡君家住玉山傍，地势江流接草堂。书卷已传秦伏胜，钓竿还学汉严光。溪毛秋冷珊瑚小，野竹寒深翡翠长。酌酒几思援北斗，濯缨还拟汎沧浪。圣明此日兴贤急，才子那能滞远方。
奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·孤屿。唐代。韩愈。朝游孤屿南，暮戏孤屿北。所以孤屿鸟，与公尽相识。
南乡子 四首，赋得瘦竹如幽人，秋花如处女 其一。清代。顾贞立。轻雨洒松筠。林下风清浣俗尘。瘦影萧疏谁得似，幽人。翠袖天寒倚夕曛。娇女艳秋晨。浅紫轻红未解颦。赋媚莫嫌秋太淡，清芬。九畹芳兰佩可纫。
师子林即景六首 其二。元代。惟则。素壁光摇眼倍明，隔帘风树弄新晴。树根蛙鼓鸣残雨，恍忽南山水乐声。
追忆旧景有感。清代。胤禛。时名向鄙倩人推，洗竹浇花坐钓台。画舫新晴看月上，平桥细雨送春回。行无干誉心恒逸，境不移情量自恢。萧散当年吟独乐，忧勤今日觅群材。民风浇薄须陶化，世态参差待品裁。览疏宵忘泉石美，临朝晓听鼓钟催。纤毫坐悉千官奏，方寸频劳庶务来。追忆安闲成梦幻，双眉锁处阿谁开？
幕次闲吟。宋代。王禹偁。六里山中谪宦身，归来无路掌丝纶。阶前不见朱衣吏，堂上空辞白发亲。月入可堪茶作俸，雨多还怯桂为薪。懒求郡印缘何事，曾忝西垣侍从臣。
道中得雨。宋代。郭印。暖律潜开四序先，土牛何处不施鞭。道逢宿雨连新雨，人说今年胜旧年。和气薰蒸还率土，堪恩汪濊仰高天。甲兵一洗成丰稔，从此边陲定帖然。
续怀友（五首·并序）。明代。张羽。藩翰屈长才，蹉跎事文笔。宾筵罢醇醲，容台淹下秩。高门去复醉，孤帆望中疾。少别岁已华，思君无终日。¤