绍兴祀太社太稷十七首。清代。佚名。[太簇为角]是尊是奉,兹率旧章。乐音纯绎,荐溢圆方。情文旧矣,神其迪赏。永观锡义,多樯穰穰。
《绍兴祀太社太稷十七首》是一首隋代的诗词,作者佚名。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:
译文:
《绍兴祀太社太稷十七首》
[太簇为角]是尊是奉,兹率旧章。
乐音纯绎,荐溢圆方。
情文旧矣,神其迪赏。
永观锡义,多樯穰穰。
诗意:
这是一首祀奉太社和太稷的诗词,表达了对神灵的崇敬和祭祀的庄严。诗中描述了祭祀的仪式和氛围,提到了乐音纯净悠扬、祭品丰盈圆满的情景。作者表示祭祀的仪式虽然历史悠久,但精神上却与神灵产生了共鸣,神灵必然会赏识和接受这份虔诚的祭祀。最后一句表达了对神灵赐福的期望,希望能够长久地获得神灵的恩赐。
赏析:
这首诗词通过描绘祭祀太社和太稷的场景,展示了隋代社稷祭祀的庄严和隆重。诗中使用了丰富的修辞手法,如[太簇为角]的比喻,将奉祀之物比作簇扇,象征着祭祀仪式的庄严和敬意。乐音纯绎、荐溢圆方,形容了祭品丰盈和乐曲悠扬的画面,给人以美好的感受。诗人表达了对祭祀仪式的敬重和对神灵的虔诚,认为神灵会赏识和接受这份虔诚的祭祀。最后一句表达了人们对神灵的祝福和期望,希望能够得到神灵的保佑和恩赐。
整首诗词通过细腻的描写和抒发,展现了隋代人们对神灵的崇敬和祈愿。同时,诗中蕴含了对传统仪式和礼教的尊重,体现了当时社会的价值观和信仰体系。这首诗词以其庄重的氛围和深刻的内涵,表达了作者对神灵的敬意和对祭祀仪式的认同,具有一定的历史和文化价值。
亦称无名氏,是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。...
佚名。亦称无名氏,是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
夔冬暖雪不到地唯山高处尽白它皆霏雨而已。宋代。宋肇。密下斜飞片片愁,不堪飘泊向西州。思家对雪诚何味,只与群山斗白头。
林壑亭。元代。王冕。会稽林壑东南胜,结构新亭亦壮哉。树密不知云出没,山深常听水喧豗。清幽可许渔樵隐,游赏岂无王谢来?我欲题诗追李杜,风流不是出群才。
喜客泉。元代。吴全节。客游华阳天,山径肩竹舆。首登大茅顶,天市神仙居。回观喜客泉,稽首孙仙姑。方池鉴止水,湛湛涵太虚。仙君驱骊龙,为吐万斛珠。滚滚出石底,拍手相欢呼。有情感无情,此理妙鼓桴。泉喜客亦喜,主人当何如?我愿
失调名。唐代。无名氏。喜则喜、得入手。愁则愁、不长久。忻则忻、我两个斯守。怕则怕、人来破斗。
赋得分影剑为区母寿。明代。李云龙。日为炉,月为冶,鞭风掣电蓬山下。炼就匣中三尺剑,灼灼芙蓉秋满把。削麟为脯,裁云作衣。提携拂拭,来赴瑶池。星文掩映连环月,霜锋半染桃花血。弹来高唱白云谣,凤管鸾笙噤不发。有时长吼吐虹霓,丰城神物失光辉。宴罢瑶台归路杳,掷空跨作金龙飞。
和端州太守王君宗鲁七星岩二十景诗 其十八 阆岩夕照。明代。黎民表。秋作千峰翠作陵,松间织鸟挂寒藤。道人半醉斜阳酒,指点金银最上层。
翠蛟亭。宋代。泰亨。坡谢无人共此山,翠蛟亭上拍栏干。溪声到耳三更雨,岚气沾衣六月寒。酒酿可呼仙子饮,池深怕有老龙蟠。天河挽住不容易,只纵游人一饷观。
长安秋霁。宋代。吴淇。蓟门秋乍霁,徙倚望长空。横日孤云白,先霜病叶红。水明官道上,砧乱客愁中。矫首千山外,南飞有塞鸿。
圭上人两过吾家既去作此。宋代。释德洪。牛鸣马不仰,火必就燥地。应真隐耽源,寂子一再至。至言无缘饰,大道甚简易。三关不却人,见者自拟议。法身忽有剩,佛祖俱丧气。君看暮归人,径去方掉臂。
送华本素之官新郑。明代。孙继皋。茂宰名家子,堤封古国都。少年初带印,春日早登途。芳甸栽花易,流风赠药殊。怀贤想遗爱,下马醉清酤。
拟古。明代。于谦。妾意如冰清,妾心如石坚。良人久别离,怅望空悬悬。所感恩义重,岂为情欲牵。但愿良人好,功名遂超迁。九重布恩泽,四境无烽烟。未卜会面期,先遣佳音传。亦足慰岑寂,何必常团圆。
寄越南王诗。清代。李鸿章。河山表里本天成,寄语贤王建树宏。朝汉尉佗犹有志,帝秦新衍竟何名。雕题部落三关控,尝胆君臣奄虑生。垂老伏波犹矍铄,五溪南去不胜情。
老妇行。清代。刘正宗。东家老妇垂白发,樵爨无力余病骨。岂复有意斗蛾眉,坐守深闺费岁月。却忆当年初嫁时,含羞对镜理胭脂。但愿同心不重色,肯学桃李信风吹。宁知此意竟难明,时移岁换天无情。翠翘珠襦尽零落,闺中甘逐众人行。自解悲欢随所遇,红颜自古草头露。只今幸无入宫妒,裙布钗荆亦已足。愿将锦瑟与瑶琴,一时并写《白头吟》。寂寂空房恐虚度,敢道人新不如故。
感镜。唐代。白居易。美人与我别,留镜在匣中。自从花颜去,秋水无芙蓉。经年不开匣,红埃覆青铜。今朝一拂拭,自照憔悴容。照罢重惆怅,背有双盘龙。