祭九鼎十二首。宋代。真宗。我方东南,我日朱明。爰因其时,鼎以刚名。粢盛既声,牲牲既盈。佑我皇家,巽令风行。
《祭九鼎十二首》是宋代真宗所作的一首诗词。这首诗描绘了祭祀九鼎的场景,表达了作者对皇家的祝福和希望。
诗词的中文译文:
在我国的东南方向,我的太阳照耀着红光。借用这个时刻,九鼎因其刚毅而得名。粢稻已经填满,祭品充盈。保佑着我皇家,使风行于巽方位。
诗意和赏析:
《祭九鼎十二首》是一首祭祀宴会的诗词,以祭祀九鼎为主题,抒发了真宗对国家繁荣昌盛的美好祝愿。九鼎是古代帝王举行祭祀时使用的重要礼器,象征着君主的权威和国家的稳定。诗中的"我方东南,我日朱明"表达了作者自豪的情感,以及日月之光照耀着东南方,象征着国家的光辉照耀四方。"爰因其时,鼎以刚名"则突出了九鼎的刚毅之气,显示了国家的坚定和强大。"粢盛既声,牲牲既盈"描述了祭祀仪式的隆重和盛大,同时也寄托了对国家繁荣的期望。"佑我皇家,巽令风行"表达了作者对皇家的祝福,希望皇家能得到上天的保佑,国家能够安定与繁荣。
整首诗词气势恢宏,用字严谨,抒发了真宗对国家兴盛的热切期望。通过描绘祭祀九鼎的盛况,表达了对皇家权威和国家稳定的讴歌,彰显了宋代皇权的威严和国家的繁荣。这首诗词既展示了作者对祭祀仪式的认同和敬意,同时也凸显了真宗作为统治者的威严和权威。
与郑少融、赵养民二使者访古訾家洲,归憩松。宋代。范成大。飘飘竹雨润轻裘,嫋嫋松风系小舟。安得从容兴废手,越人重上訾家洲。
题班姬秋扇图。元代。陈泰。摇落秋梧十二阑,掌中心事扇中看。君恩不似齐纨薄,无奈瑶台风露寒。
王曲江招游芙蓉山寺。明代。黎民表。涧道青松百尺悬,琴尊已在楚云边。飞凫倏化仙郎舄,鼓瑟犹传帝子篇。三峡鱼龙喧落日,九成台殿卧江烟。亦知猿鹤窥人得,不共桃花住岁年。
子约患臂奉讯。明代。皇甫汸。静摄应无恙,尘劳暂有亏。才非类拥肿,德或似支离。燕坐停琴后,朝霖罢灌时。向来观化意,翻讶肘生枝。
褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。
游褒禅山记。宋代。王安石。 褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。 其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也! 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日,临川王某记。