祭九鼎十二首。宋代。真宗。我方东南，我日朱明。爰因其时，鼎以刚名。粢盛既声，牲牲既盈。佑我皇家，巽令风行。
《祭九鼎十二首》是宋代真宗所作的一首诗词。这首诗描绘了祭祀九鼎的场景，表达了作者对皇家的祝福和希望。
诗词的中文译文：
在我国的东南方向，我的太阳照耀着红光。借用这个时刻，九鼎因其刚毅而得名。粢稻已经填满，祭品充盈。保佑着我皇家，使风行于巽方位。
诗意和赏析：
《祭九鼎十二首》是一首祭祀宴会的诗词，以祭祀九鼎为主题，抒发了真宗对国家繁荣昌盛的美好祝愿。九鼎是古代帝王举行祭祀时使用的重要礼器，象征着君主的权威和国家的稳定。诗中的"我方东南，我日朱明"表达了作者自豪的情感，以及日月之光照耀着东南方，象征着国家的光辉照耀四方。"爰因其时，鼎以刚名"则突出了九鼎的刚毅之气，显示了国家的坚定和强大。"粢盛既声，牲牲既盈"描述了祭祀仪式的隆重和盛大，同时也寄托了对国家繁荣的期望。"佑我皇家，巽令风行"表达了作者对皇家的祝福，希望皇家能得到上天的保佑，国家能够安定与繁荣。
整首诗词气势恢宏，用字严谨，抒发了真宗对国家兴盛的热切期望。通过描绘祭祀九鼎的盛况，表达了对皇家权威和国家稳定的讴歌，彰显了宋代皇权的威严和国家的繁荣。这首诗词既展示了作者对祭祀仪式的认同和敬意，同时也凸显了真宗作为统治者的威严和权威。
与郑少融、赵养民二使者访古訾家洲，归憩松。宋代。范成大。飘飘竹雨润轻裘，嫋嫋松风系小舟。安得从容兴废手，越人重上訾家洲。
题班姬秋扇图。元代。陈泰。摇落秋梧十二阑，掌中心事扇中看。君恩不似齐纨薄，无奈瑶台风露寒。
王曲江招游芙蓉山寺。明代。黎民表。涧道青松百尺悬，琴尊已在楚云边。飞凫倏化仙郎舄，鼓瑟犹传帝子篇。三峡鱼龙喧落日，九成台殿卧江烟。亦知猿鹤窥人得，不共桃花住岁年。
子约患臂奉讯。明代。皇甫汸。静摄应无恙，尘劳暂有亏。才非类拥肿，德或似支离。燕坐停琴后，朝霖罢灌时。向来观化意，翻讶肘生枝。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
游褒禅山记。宋代。王安石。 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。