偈颂一百二十三首。宋代。释祖钦。无解无结，犹是空中钉橛。有修有证，何异捕风捉月。
《偈颂一百二十三首》是宋代释祖钦所作的一首诗词。这首诗词的中文译文是：无解无结，犹是空中钉橛。有修有证，何异捕风捉月。
这首诗词充满了禅宗的哲理和禅味，表达了一种超越尘世的境界和对人生无常的思考。通过对比的手法，诗词描绘了一种无解无结的状态，就像是将钉子钉在了空中一样，没有实际的依附和根基。这种状态象征着人生的无常和世间万物的虚幻性，强调了人们所追求的一切皆为虚妄。
诗词接着表达了有修有证的境界，这里指的是通过修行和证悟，超越了种种束缚和迷惑，达到了一种超脱凡尘的境地。然而，诗词用“何异捕风捉月”来形容这种境界，意味着虽然修行可以获得某种程度的超越，但最终仍然是无法捕捉到风和月的飘忽和变幻，也隐含着修行境界的无限追求和不可企及。
整首诗词以短小精炼的语言表达了禅宗的核心思想，通过对比描绘了人生的虚妄和超越的境界。它呈现了一种超越世俗的理念，提醒人们要超越物质欲望和追求，寻找内心的平静与宁静。同时，诗词又展现了修行的无尽追求和挑战，表达了对禅宗境界的向往和敬畏。
这首诗词以简洁而深刻的语言，凝练地表达了禅宗的哲学思想，给人以启迪和思考。它通过对比和隐喻的手法，揭示了人生的虚妄和对超越的追求。这首诗词具有禅宗文学的特点，有着深远的意义和内涵，值得我们深入品味和赏析。
释祖钦（一二一六～一二八七），号雪岩，闽之漳州（今福建漳州）人。五岁出家，十六薙染，十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老，无所发明。闻天目礼住净慈，怀香请益，亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师，依师范最久。理宗宝祐元年（一二五三），初住潭州龙兴禅寺，后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒，年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷，收入《续藏经》。事见《语录》，《续灯存稿》卷四有传。...
释祖钦。释祖钦（一二一六～一二八七），号雪岩，闽之漳州（今福建漳州）人。五岁出家，十六薙染，十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老，无所发明。闻天目礼住净慈，怀香请益，亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师，依师范最久。理宗宝祐元年（一二五三），初住潭州龙兴禅寺，后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒，年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷，收入《续藏经》。事见《语录》，《续灯存稿》卷四有传。
题富春山水画册 其二。清代。符兆纶。白鹭低飞九里洲，梅花万树压溪流。晚妆忽讶胭脂湿，一笛斜阳水上楼。
初夏偶作。宋代。项安世。一天浓绿点残霞，百摺湘裙血染纱。刚道春归无觅处，十分妖艳在榴花。
赋拱北楼呈相君。元代。杨维桢。伍子山头宋旧宫，龙楼改观倍蜚声。天连高柱星辰北，地控穷荒岛{山叙}东。凤引短箫悲落日，鹤归华表语秋风。玉龙一曲千宫晓，江汉朝宗万国同。
端阳杂咏 其一。明代。陈堂。系臂相沿五色丝，浴兰采术亦何为。早知续命家家寿，何必山中茹紫芝。
中和乐九章。歌中宫第五。唐代。卢照邻。祥游沙麓，庆洽瑶衣。黄云昼聚，白气宵飞。居中履正，禀和体微。仪刑赤县，演教椒闱。陶钧万国，丹青四妃。河洲在咏，风化攸归。
陈恭人挽诗 其二。清代。屈大均。凤凰卵不完，一朝巢倾覆。君舅已国殇，君姑亦无禄。两雏羽未成，啾啾在沟渎。大雏乃儿夫，弋人慕其肉。妾父为朱家，任侠轻金玉。努力救遗孤，恩义一何笃。君子怀父冤，水深伤独漉。妾亦愿损躯，报雠持剑槊。雄儿命苦屯，郁郁居林谷。
题成都玉局观孙位画龙。唐代。贯休。我见苏州昆山佛殿中，金城柱上有二龙。老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。又闻蜀国玉局观有孙遇迹，蟠屈身长八十尺。游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。
望九华。宋代。李曾伯。犹记午桥边，曾吟太华莲。浮生春梦耳，山色故人然。翠滴层峦雨，青横一抹烟，何时身此境，濯我以清泉。
许紫沖求真容赞。宋代。白玉蟾。庐山之下，绣谷之中。一江夜月，万壑松风。此意谁能委，岳阳城外松。
燕京即事。明代。屠隆。玉貌花骢两斗辉，香风如水泛红衣。燕姬少小能骑马，笑指金鞭踏月归。
送独孤判官赴岭。唐代。刘长卿。伏波初树羽，待尔静川鳞。岭海看飞鸟，天涯问远人。苍梧云里夕，青草嶂中春。遥想文身国，迎舟拜使臣。
寄赠陈超千。清代。戴梓。寥落三山客，同为万里游。交情穷后见，老泪客中留。末秩身权隐，边方计早筹。庙廊今有属，珍重海天秋。
风栖梧 道友见访于?溪。宋代。丘处机。孤僻＊岩清净界。＊土安身，抱道忘知解。道友相看唯莫怪。贫闲守拙无相待。富贵功名堪倚赖。多是多非，尖凿多成败。玉食馨香终不耐。