颂古一百二十一首。宋代。释宗杲。天下禅和说勘破,争知赵州已话堕。引得儿孙不丈夫,人人点过冷地卧。
《颂古一百二十一首》是宋代释宗杲创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
天下禅和说勘破,
争知赵州已话堕。
引得儿孙不丈夫,
人人点过冷地卧。
诗意:
这首诗词描绘了一个禅宗的场景。诗人提到了"禅和",指的是禅宗的理论和实践,以及对禅宗教义的探究和解析。然而,诗人认为这种争辩和讨论并不能真正理解到赵州禅师所传授的禅宗真谛。他暗示着这种争论只能引导后人停留在表面的认知,而无法领悟禅宗的深刻内涵。
赏析:
这首诗词以简洁的语言表达了诗人对禅宗的思考和批评。诗人认为天下间有太多的争论和辩解,却很少有人能真正理解禅宗的真谛。他以"禅和说勘破"来形容这种争辩,表达了对于过度理论化的批判。通过提到赵州禅师,他强调了禅宗的重要性,并认为传统的禅宗教义已经被人们所忽视,因此"争知赵州已话堕"。最后两句"引得儿孙不丈夫,人人点过冷地卧",表达了诗人对于这种表面的争辩和学说的失望,他认为这些争论只会让人们陷入冷漠和迷惘的状态。
这首诗词通过简洁的语言和质朴的形象,传达了诗人对于禅宗的思考和批判。它呼唤人们超越表面的争论,去探索禅宗的真谛。诗人的批判意味着对于教义的理解应该是个人的体验和领悟,而不仅仅是理论上的争辩。这首诗词以简练而有力的表达方式,展现了禅宗哲思的深邃和超越言语的内涵。
释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。...
释宗杲。释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。
次韵答米元章。宋代。秦观。嗜好清无滓,周旋粲有文。挥毫春在手,岸帻海生云。花鸟空撩我,蓴驴正属君。惟应读雌蜺,差不愧王筠。
长春花 其四。宋代。徐积。谁与猩猩血染红,重重叠叠费春工。应无暴物侵和气,自有深根藏暖风。每见灵芝三秀了,回看凡艳一时空。如环光景循将遍,又到江南梅信通。
由南港入暖暖庄口号。清代。林占梅。瓦屋茅檐傍水滨,家家织竹自成邻。村童夹道随看马,野老攀舆笑款人。高下园田皆沃土,纡回溪涧自通津。乡风到处争延致,礼貌依然古处纯。
洪都病中口占。宋代。吴泳。去年舆疾上洪州,百感婴怀又怕秋。病体不因衰后觉,宦情谁向死前休。乞身已晚荒三径,葬子无期负一丘。造物傥从心所欲,乐天知命更何求。
自终南山晚归。唐代。钱起。采苓日往还,得性非樵隐。白水到初阔,青山辞尚近。绝境胜无倪,归途兴不尽。沮溺时返顾,牛羊自相引。逍遥不外求,尘虑从兹泯。
酬欧文士嘉潜解衣相赠。清代。李英。绿鬓妙才郎,高风古雁行。绨袍怜范叔,交谊见嵇康。别业烟霄外,幽栖水石旁。读书长闭户,结客少年场。
和会之二绝。宋代。杜范。爱景探春意已生,新诗新酿一时成。遥知独酌微吟处,霜月应多别处明。
赠竺鍊师。元代。宋无。姓疑乾竺古先生,霞外幽栖近四明。屐斗星移冠剑影,步虚风引佩环声。蕊宫夜唤青莺降,花洞朝骑白鹿行。长使芝童看药龟,为耽琼液过蓬瀛。鹤傅仙语归华表,鱼寄丹书上赤城。怪石醉中拈笔画,险棋静裹按图争。玉桃穷叟慷留种,瑶草寻多尽识名。缩地日摧龙作杖,卧云时约凤吹笙。海边定与安期遇,半上当逢尹喜迎。我本翠寒山道士,相随便欲采黄精。
蝶恋花·凤栖梧。宋代。柳永。蜀锦地衣丝步障。屈曲回廊,静夜闲寻访。玉砌雕阑新月上。朱扉半掩人相望。 旋暖熏炉温斗帐。玉树琼枝,迤逦相偎傍。酒力渐浓春思荡。鸳鸯绣被翻红浪。
奉和元日应制。唐代。许敬宗。天正开初节,日观上重轮。百灵滋景祚,万玉庆惟新。待旦敷玄造,韬旒御紫宸。武帐临光宅,文卫象钩陈。广庭扬九奏,大帛丽三辰。发生同化育,播物体陶钧。霜空澄晓气,霞景莹芳春。德辉覃率土,相贺奉还淳。
夜坐观星。宋代。戴良齐。 中夜不能旦,浩荡思无期。茫茫宇宙间,俯仰伊何时。起坐凭前栏,粲粲天南垂。寒芒烛辰尾,岁德何所司。耿耿独无寐,坐观枢轮移。更筹忽五唱,空中闻子规。
望江南。宋代。陈楠。丹已返,四转运行阴。逢六闭藏阳户气,三关全透合丁壬。龟游任浮沉。时出入,无碍贯他心。游戏神通常出面,圆光周匝绕千寻。寒暑不相侵。
胡夫人出尘庵诗四首 其三。宋代。周紫芝。当日飞升云路赊,夫人原属旧仙家。莫将林下能诗女,轻比神仙萼绿华。