李参政转物庵。宋代。释宗杲。若能转物,即同如来。咄哉瞿昙,诳唬痴獃。物无自性,我亦非有。转者为谁,徒劳心手。知无自性,复是何物。瞥起情尘,扪空揣骨。此庵无作,住者何人。具顶门眼,试辨疏亲。
《李参政转物庵》是宋代释宗杲创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
李参政转物庵,
若能转物,即同如来。
咄哉瞿昙,诳唬痴獃。
物无自性,我亦非有。
转者为谁,徒劳心手。
知无自性,复是何物。
瞥起情尘,扪空揣骨。
此庵无作,住者何人。
译文:
李参政来到物庵,
如果能够转动物体,那就与如来没有区别。
哎呀,瞿昙啊,你欺骗愚昧的人。
物体没有自己的本性,我也不是真实存在的。
转动物体的人是谁,白白浪费心思和手力。
了解了物体无自性,又是什么呢?
瞥见情感之尘,摸索着空虚和实质。
这座庵没有作为,住在这里的人是谁呢?
诗意和赏析:
这首诗词表达了人们对于世界本质和存在的思考。诗中的物庵象征着世界,而"转物"则代表着改变世界的愿望。然而,诗人通过反问和质疑,暗示了这种改变的可能性的虚幻性和无常性。
诗人提到物体没有自性,意味着一切事物都是相对存在的,没有固定的本质或真实性。他还暗示了自我也是虚幻的,不存在真实的个体。通过这种思考,诗人质疑了一切事物和自我的真实性和稳定性。
诗词的语言简练而深邃,运用了反问、对比和象征等修辞手法,准确地传达了诗人的思想和情感。诗人通过对世界的思考和怀疑,引导读者去探索事物的本质和人自身的存在状态,呈现出一种超越凡俗的境界。
这首诗词充满了禅宗的哲思,体现了宋代佛教文化的精髓。它引发人们对于生命和存在的深度思考,同时也对于世界的观察提出了质疑。通过诗词的赏析,读者可以体会到佛教禅宗的智慧和诗人的独特思想,也能够在平凡的生活中寻找到一种超越世俗的意义和价值。
释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。...
释宗杲。释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。
嵩丘仙鹿歌赠刘氏。明代。欧大任。君不见羡门子,乘鹿日游三万里。侍从缤纷玉女来,青毛节下白云起。君不见齐女生,莲华峰头骑鹿行。中天照曜仙人掌,手把芙蓉朝玉京。今之玄鹿嵩丘出,青鸾为群鹤为匹。嵩于五岳标第一,旁有太室与少室。刘君白发嵩之阳,汝南亦是仙灵窟。三花结佩共何人,双管淩云记前日。谏垣一出守三巴,蚤忆还山采芝术。史有黄门给事书,颂多西蜀词人笔。归来驭鹿似苍虬,三十六峰遨以游。龙门底柱叱其立,太行王屋指使留。玉虹双夹行更曳,紫电昼闪不敢收。馀霞片片散成绮,頫窥千折百折如丝之浊流。仙家石鼓满岩口,有时击之魑魅走。黄姑织女解其绶,彗出东方东为帚。上扫青天万古之浮云,下揽函谷千山之紫气,大笑系之玄鹿首。霓旌风旆飒飒残,山叶为之丹,壑龙为之蟠。赤霜之袍九华冠,忽若行春夹毂看。急雨碎掷珊瑚寒,我来东南骑茅狗,执君之鞚酌玉斗。劝君酒,为君寿。明月清秋无尽期,青崖玄鹿长相守。回首罗浮大药成,头颅已瘦骨已轻。愿随道士浮丘去,接上嵩高调玉笙。
冬日书怀四首。宋代。王炎。客来倦捉麈,客去徐挟书。儿曹厌官冷,数问何时归。岂知庇风雨,未办蜗牛庐。老我怀百忧,又自一解颐。雨流木偶行,久矣无定居。
送陈二表兄重游高州兼柬诸旧好。明代。徐熥。灯前愁赋渭城歌,瘴雨蛮烟万里歌。市得好香沉水贵,劈来新荔火山多。古祠重拜高凉洗,遗殿还寻粤尉陀。往事悠悠三十载,旧游双鬓几人皤。
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秋景 风雨近重阳。宋代。刘辰翁。白发惊秋晚,青云认故乡。乾坤愁老眼,风雨近重阳。吹得沾衣湿,寒添落帽狂。未知明日是,还忆去年将。北阙风流远,东篱世故长。无人知叔子,登览自怜伤。