禅人并化主写真求赞。宋代。释正觉。远山之雪兮发毛衰白,大壑之秋兮眼棱寒碧。水云肝胆兮佛世之灯,丛林事业兮祖宗之脉。龙梭锦机,金刀玉尺。诸尘三昧兮还我自由,二仪万像兮与宅平出。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文:
远山上的雪,使它变得毛发凋零白茫茫;
深谷中的秋,使它的眼睛呈现寒碧之色。
水与云,代表着佛教世界的肝与胆,
丛林与事业,代表着祖先的脉络。
龙飞梭织锦缎,金刀玉尺舞动。
尘世的纷扰被诸尘三昧所化解,自由归还于我;
二仪万象与居所和谐共处。
诗意:
这首诗词表达了禅宗思想中的解脱与自由的主题。诗中借景抒发了禅者对自然界的观察和体悟,以及对佛教信仰的思考。远山上的白雪和深谷中的秋色,象征着岁月的流转和生命的变迁,禅者在此观察中得到了对世俗纷扰的超越。水与云则寓意佛教的智慧和勇气,代表着内心的光明和坚定。丛林与事业象征着祖先的传承与努力,禅者通过感悟这份脉络,与祖宗心灵相通。
赏析:
这首诗词以简洁而富有意境的语言,描绘了禅者对自然和佛教的领悟。通过对山雪、秋色、水云、丛林等自然景物的描写,诗人将禅修者的心境与自然界融为一体。诗中的"诸尘三昧"和"二仪万像"是禅宗中的概念,寓意着超越尘世的境界和与宇宙和谐共处的境地。通过诗词的表达,诗人表现了禅者追求自由、超越世俗的精神追求和对禅宗思想的理解。整首诗词蕴含了禅宗哲理和修行的内涵,展现出禅者内心的宁静和智慧,以及对人生意义的深刻思考。
总的来说,这首诗词通过自然景物的描绘和禅宗的思考,传达了禅者对自由和超越的追求,以及对佛教信仰和祖先传承的敬仰。它以简练而富有意境的语言,展示了禅者内心的宁静与智慧。同时,诗词中蕴含的深邃哲理也使读者得以启发和思考。
芗林五十咏 其三十 梅坡。宋代。杨万里。自昔花如雪,而今叶入云。先生已仙去,谁与共天醇。
月当厅。清代。沈曾植。望眼尽处江如带,高楼明月,白露凉天。唤取吴刚倚树,商约重圆。不动山河真影,讯素娥,珍重佩娟娟。银汉转,参旗井钺,北落门寒。羽衣我是横江客,瞬须臾,赤明几度开年。过尽千帆一苇,赤壁依然。还是箫声咽愁去,秋江水月夜行船。麻茶眼,奚囊锦掇,九点齐烟。
和强君瓦亭。宋代。苏辙。君为魏博三年客,日有江湖万里心。暂得野亭留马足,强循疏柳步堤阴。无人携手共吴语,得意摇头时越吟。何日东郊过微雨,并骑鞍马去同寻。
知非吟(三首)。明代。西吾衡上。鱼以水为命,僧与山相依。山无僧不灵,僧非山何归。谁谓是孤云,是天皆可飞。若云是孤鹤,决当择所栖。慎哉山与僧,幸勿轻相离。¤
舟中自吴之越寄润州柳侍御开杨博士迈。宋代。潘阆。两岸山光合,况当三月天。好花红照水,芳草绿随船。货药村桥醉,收帆野渡眠。因思二朝客,同泛恐无缘。
荆州夜与友亲相遇。唐代。项斯。山海两分岐,停舟偶似期。别来何限意,相见却无辞。坐永神凝梦,愁繁鬓欲丝。趋名易迟晚,此去莫经时。
入秋无事自掩蓬庐偶然意会凭几漫书不伦不次楮尽而止得若干首 其二。明代。李之世。门外杂喧阗,此是无喧处。犹恼幽禽多,呼鸣不肯去。
重题燕都玄都观壁。宋代。耶律铸。兔葵燕麦尽风埃,何事消沈不再开。忆得桃花凝笑处,怨春愁篆满苍苔。
游禅林寺喜得昌上人。元代。揭傒斯。灵皋独怀往,危轩泊閒寂。偶与尘事违,况值禅林客。深苔上脩玉,轻霏澹凝碧。夐见飞鸟还,静闻寒溜滴。空明会真赏,漂流得良觌。常恐心迹乖,无由展平昔。
柯君振相别三十余年为言亲丧不能举请赋此诗。宋代。叶适。上浅难藏梦里身,春花秋草几悲辛。无人为买南山麓,月户风棂作好隣。
画学董生画山水屏风。宋代。苏辙。承平百事足,鸿都无不有。策牍试篆隶,丹青写飞走。纷然四方集,狐兔卒林薮。何人知有益,长啸呼鹰狗。奔逃走城邑,惊顾念糊口。素屏开白云,称我茅檐陋。濡毫愿挥酒,峰峦映岩窦。巨石连地轴,飞布泻天漏。萦山一径通,过水微桥构。山家烟火然,远寺晨钟叩。僧从何方来,行速午斋後。有客呼渡船,隔水惟病叟。听然发一笑,此处定真否。人生初偶然,与此谁夭寿。厄穷妄自怜,一醉辄日富。客至亦茫然,边我沽斗酒。
寄抚州钟郎中(时王师败绩于闽中,谟在建州)。宋代。徐铉。去载分襟后,寻闻在建安。封疆正多事,尊俎若为欢。都护空遗镞,明君欲舞干。绕朝时不用,非是杀身难。
戚氏。清代。俞樾。老欧阳。书斋宵读兴方长。忽听西南,有声萧瑟惹愁肠。推窗。夜茫茫。呼童出户更端详。童言皎洁星月,在天横亘有银潢。四顾寥落,人声都寂,忽闻树内声藏。竟奔腾骤至,风雨飘忽,金铁琤瑽。公乃太息彷徨。余识此矣,此气出金方。秋声也、律调夷则,乐合清商。俨戎行。一夜万骑,腾骧所至,凛冽非常。草兮绿缛,木也葱茏,到此都付凋伤。草木无情物,人非草木,可不思量。万事劳形不已,苦凭持智力逞雄强。试思有动于中,岂能自主,精气旋摇荡。早镜中、白发三千丈。非复是、当日容光。念我生、谁贼谁戕。笑童儿、未解此悲凉。只闲庭内,虫吟唧唧,助我沾裳。
范宣子为政,诸侯之币重,郑人病之。
二月,郑伯如晋。子产寓书于子西,以告宣子,曰:“子为晋国,四邻诸侯,不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者,非无贿之患,而无令名之难,夫诸侯之贿,聚于公室,则诸侯贰;若吾子赖之,则晋国贰。诸侯贰则晋国坏,晋国贰则子之家坏。何没没也?将焉用贿?
子产告范宣子轻币。先秦。左丘明。 范宣子为政,诸侯之币重,郑人病之。 二月,郑伯如晋。子产寓书于子西,以告宣子,曰:“子为晋国,四邻诸侯,不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者,非无贿之患,而无令名之难,夫诸侯之贿,聚于公室,则诸侯贰;若吾子赖之,则晋国贰。诸侯贰则晋国坏,晋国贰则子之家坏。何没没也?将焉用贿? 夫令名,德之舆也。德,国家之基也。有基无坏,无亦是务乎?有德则乐,乐则能久。诗云:‘乐只君子,邦家之基。’有令德也夫!‘上帝临女,无贰尔心。’有令名也夫!恕思以明德,则令名载而行之,是以远至迩安。毋宁使人谓子,子实生我,而谓子浚我以生乎?象有齿以焚其身,贿也。” 宣子说,乃轻币。