偈颂二百零五首。宋代。释正觉。唯心唯识,平出平入。金刀之齐,玉尺之直。你唤甚麽作三界,真个不曾遗颗粒。
《偈颂二百零五首》是一首宋代的诗词,由释正觉所作。这首诗词表达了唯心唯识的思想,强调了平等和直接的理念。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:
唯心唯识,平出平入。
这两句诗表达了唯心唯识的理念,即一切事物都存在于心识之中,没有超越心识的存在。平出平入则强调了平等和普遍的观念,没有高低贵贱之分。
金刀之齐,玉尺之直。
这两句诗使用了金刀和玉尺来比喻理念的坚定和准确。金刀代表着坚定果断,玉尺则代表着准确无误。通过这样的比喻,诗人表达了对于唯心唯识思想的坚信和清晰明了的态度。
你唤甚麽作三界,真个不曾遗颗粒。
这两句诗探讨了三界的存在问题。三界在佛教中指的是欲界、色界和无色界,诗人质疑了这个存在的概念。他认为一切事物都不会被遗漏,即使是微小的颗粒也不例外。这种观点体现了唯心唯识思想中对普遍存在的认识。
整首诗词通过简练而深刻的表达,阐述了唯心唯识思想的核心观点。诗人以平等、直接和全面的态度,传达了他对于唯心唯识的深信和坚守。这首诗词既表达了佛教思想的精髓,又展现了作者对于真理的追求和思考。
惜黄花。清代。王时翔。吹花开树。惊花落树。是春风,是秋风,总无凭据。怜也不成怜,妒也何须妒。更禁得、满空飞雨。一时欢绪。一生愁绪。要相逢,不相逢,那人何处。若说待来生,巳被今生误。且分付、断魂归去。
哭诗六章 其四。宋代。王令。哭莫傍沧海,泪落长海流。流深风涛多,驾荡覆我舟。不若洒春草,荆榛芜蔓茎。怨气触草死,犹得香兰生。
长沙赠衡岳祝融峰般若禅师。唐代。刘长卿。般若公,般若公,负钵何时下祝融。归路却看飞鸟外,禅房空掩白云中。桂花寥寥闲自落,流水无心西复东。
月下渡金陵江。宋代。晁说之。玉树开花媚绮窗,龙蟠如植冕旒降。只今江月交光夜,情似月明愁似江。
寄雪窦足首座。宋代。释智愚。光芒曾不著纤埃,拂拭磨砻心已灰。秋夜不禁猿啸月,与谁同上妙高台。
陈。唐代。徐夤。三惑昏昏中紫宸,万机抛却醉临春。书中不礼隋文帝,井底常携张贵嫔。玉树歌声移入哭,金陵天子化为臣。兵戈半渡前江水,狎客犹闻争酒巡。
德麟以书相招云已与潘仲宝在中庐可自酇来同。宋代。李廌。灵溪閟洞鏁华胥,地脉旁通分野殊。莫惮登临探奇险,恐君他日亦藏书。
万杉寺 其二。宋代。张孝祥。老干参天一万株,庐山佳处著浮图。只因买断山中景,破费神龙百斛珠。
宝月台。明代。陈子壮。李白居南国,青山换九华。联诗在高壁,放酌出清涯。相对烟峦古,相悬江汉斜。盈盈有台月,长载洞中霞。
挽虞沧江提刑 其二。宋代。李曾伯。隼旟三易守,骃辔两观风。欲扫龙庭穴,犹参虎幄弓。草馀周圄绿,粟积汉屯红。野渡方横棹,俄成夜壑空。
太常引·东园歌管日相娱。金朝。元好问。东园歌管日相娱。佳酿出兵厨。陶写在桑榆。便鹤到、扬州未如。欹红浓露,绿阴清吹,长□下楼居。高枕即吾庐。更何待、将宫报书。
减字木兰花·斜红翠叠。宋代。向子諲。斜红翠叠。何许花神来献瑞。粲粲裳衣。割得天孙锦一机。真香妙质。不耐世间风与日。着意遮围。莫放春光造次归。
冬夜。明代。陈宪章。长夜气始凄,木绵被重裘。端坐思古人,寒灯耿悠悠。是时病初间,背汗仍未收。学业坐妨夺,田芜废锄耰。高堂有老亲,遍身无完?。丈夫庇四海,而以俯仰忧。口腹非所营,水菽吾当求。明旦理黄犊,进我南冈舟。
烈妇歌。元代。谢应芳。陈君手持烈妇碑,劝我为作烈妇歌。人生自古孰无死,烈妇之死名不磨。本是东沧小家女,粉黛不施眉自妩。父怜母惜忍违离,纳婿于家半年许。阿爷从军气颇粗,欲杀不义奔京都。手持芒刃机不密,身落祸坑家乃屠。绣衣郎君元帅子,少年绝爱倾城美。愿言携手与同归,即免枭首尸诸市。郎君满屋堆黄金,安知难买烈妇心。耳边言逐飘风过,腹内怨含沧海深。骂声不绝郎君怒,马上挥刀斫头去。双鸾羞对青铜镜,全家甘赴黄泉路。娟娟肌体娇如雪,烈烈肝肠坚似铁。一团冤血注娄江,至今流水声呜咽。男儿读书峨冠巾,偷生或忍忘君亲。奴颜婢膝曳朱紫,得不愧此裙钗人。呜呼,得不愧此裙钗人!