《偈颂一百五十首》是宋代释心月创作的一首诗词。这首诗以厨库对僧堂、三门朝佛殿的景象为主题，描绘了南来与北来的人们相遇时的场景。
这首诗的中文译文是：
厨库对僧堂，
三门朝佛殿。
南来与北来，
一见一切见。
这首诗通过对厨房与僧堂、三个门与佛殿的对比，表达了南方来的人和北方来的人相遇时的情景。整首诗表达了一种超越地域和身份的觉悟和智慧。
在这首诗中，作者通过对厨库和僧堂的对照，展示出两个截然不同的场景。厨库代表着尘世的琐碎和杂乱，而僧堂则象征着宁静和超脱。通过这种对比，作者传达了一个重要的诗意：无论是在喧嚣的尘世还是在宁静的僧堂，人们都应当能够超越物质的束缚，达到心灵的解放。
另一方面，作者提到了南来与北来的人们。这里的南方和北方可以被理解为不同的文化、背景和观念。当南来与北来的人们相遇时，作者表达了一种开放和包容的态度。他认为每个人都有自己的见解和经历，而这些见解和经历都值得被尊重和欣赏。这种开放的思想为人们之间的交流和理解提供了一种指导。
总之，这首诗通过对厨库和僧堂、南来和北来的对比，表达了一种超越物质世界和地域差异的智慧和包容。作者希望人们能够抛开世俗的束缚，以开放的心态去理解和欣赏不同的观点和文化，从而达到心灵的自由和解放。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。历住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隐景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。...
释心月。释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。历住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隐景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。
酬太常晁丞见寄。宋代。王禹偁。当年布素定交情，恨不同为出谷莺。犹作三丞君最屈，遍寻两制我知荣。湮沉莫厌青衫在，彼此俱嗟白发生。重入玉堂非所望，汶阳田好欲归耕。
高冠谷口招郑鄠。唐代。岑参。谷口来相访，空斋不见君。涧花然暮雨，潭树暖春云。门径稀人迹，檐峰下鹿群。衣裳与枕席，山霭碧氛氲。
题孔氏园亭。金朝。郝俣。严胜诸孙贤至今，相承种德满家林。绿槐丹杏风流远，翠竹苍松岁月深。倾盖昔谁陪俊赏，过庭今复嗣徽音。此生夙有东游愿，杖屦他时或可寻。
玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄 其十二。明代。郑真。丹雘煌煌殿阁开，画栏高倚碧崔嵬。瑶池阿母蟠桃会，青鸟衔书海上来。
走别张文峙、杜于皇、苍略，因登鸡鸣山。唐代。阎修龄。雪里人归急，踟蹰别友生。冲风寻钓港，匹马向台城。庙阙非前代，山川叹远征。太平堤柳在，萧飒不胜情。
又人日怀云松。明代。蓝仁。七日始为人，寒风未似春。长吟呵笔久，独坐拥炉频。仙茗烹松雪，山醅漉葛巾。如何巷南北，偪侧不相亲。
盆莲盛开饮中赠潘玉汝王廷璧戴廷器三秀才。明代。程敏政。盆池花照粉墙东，不数峰头十丈红。雅韵独超尘壒外，新妆初试月奁中。底须瑞露分金掌，共取清香注碧筒。良会一时真不偶，拟开佳兆为诸公。
湖亭怀子美。宋代。沈辽。秋来湖亭谁与乐，荷华半摧柳叶落。忆昔榜舟乘夜月，行觞数与君相酢。如今一西复一东，有如萍苴流水中。白头无心治世故，何时胜处重相逢。
憨山上人渡海邀余说法。明代。王弘诲。杯渡南溟似祖磨，当年发愿意如何。黄龙世远禅机寂，白马经留佛法多。振锡琼花移宝树，浣衣孝水接恒河。人天此会良非偶，祇苑谁传證道歌。
小屋。明代。岳正。小屋刚容我，闲居怕见人。蹉跎过半世，疏散又三春。性懒将成癖，心安不觉贫。广堂虽可爱，难保得天真。
相见欢（见月闻笛八月五夜）。宋代。李处全。新凉襟袂冷然。乍晴天。风送谁家羌管、月便娟。云散尽，秋空碧，玉色悬。洗耳时听三弄、等团圆。
次韵王居卿提刑游云门山。宋代。赵抃。千里峥嵘到忽平，兀然如觉梦魂醒。石通幽室心生白，径拥寒云步入青。一水下窥疑绝线，两山前列似开屏。重城归去仍堪喜，岁稔人家户不扃。
寄满粹翁。宋代。王令。心爱满夫子，论师不敢交。诚明大中性，二五老阳爻。後学谁思进，吾蒙久辱包。思之无见日，梦把客门敲。