偈颂一百五十首。宋代。释心月。座已升，衣已披，法作麽生说。但得雪消去，自然春到来。
译文：
座已升，衣已披，法作麽生说。
但得雪消去，自然春到来。
诗意和赏析：
这首诗词是由宋代释心月所作，名为《偈颂一百五十首》。诗中以简练的语言表达了深刻的哲理。
首句“座已升，衣已披，法作麽生说。”描绘了一个佛教修行者的形象。座已升指的是修行者在禅坐中达到正直高度，衣已披则指的是修行者穿上僧袍，象征出家。而“法作麽生说”则意味着修行者正在传授佛法，欲表达其对佛法教义的理解与传播。
接着的两句“但得雪消去，自然春到来。”则蕴含了更深层次的意义。雪是寒冷、阻碍的象征，而它的消融则预示着春天的到来。这里的雪可以被视为人生中的困难和障碍，而春天则代表着希望与新生。诗人表达了通过克服困难、摆脱束缚，人们可以迎来美好未来的信念。
整首诗简洁明了，用寥寥几句话传递了深远的思考。作者以佛教修行者的形象，表达了个体在修行道路上的奋斗与努力，以及克服困难后希望和春天的到来。这种简洁而富有哲理的表达方式，使得这首诗词深入人心，引发读者对人生意义和追求的思考。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。历住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隐景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。...
释心月。释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。历住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隐景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。
览古四十二首（录三十四首）。元代。杨维桢。出关弃繻子，南征笑狂生。左右无黄发，淫夫挟之行。戮杀汉使者，君臣起大兵。尉佗羁汉绶，何曾请长缨。¤
辰叟卧病西山作此讯之 其一。明代。范景文。病亦诗中料，于君未可除。游贪听瀑响，住爱伴云居。采药增新课，裁方检异书。剧时兼愈理，一味是清虚。
古桂树行。元代。郭钰。六月尘沙倦长道，却爱君家桂树好。桂树未花意自香，暮云捲雨秋先到。月光满地无洒扫，石磴高低藉幽草。满壶美酒共倾倒，一洗烦襟静怀抱。昔年夏屋高渠渠，秪今结茅自有馀。兄弟白头俱孝友，高堂慈母多欢娱。兵革未息民未苏，吾徒正合山岩居。子弟长大宜读书，浮云富贵何有无。桂树与人共长久，从此栽培更深厚。万叶团阴烟雾间，孤标发秀风霜后。半亩玲珑斜月透，翠光寒色浮衿袖。八月花开我再来，君当剩贮千钟酒。
张井泉诞日 其二。明代。区越。玉斝絪缊秋露白，彩毫挥洒墨花寒。东君降席西宾上。诗格森严酒量宽。旭日宠临千福介，绮筵供帐百花团。看君千载何须祝，青鸟西来正入门。
偈颂三十八首。宋代。释如净。竿木随身，逢场作戏。释迦老子毒花开，达磨大师王小二。吹笛打鼓，搀行夺市，万像森罗笑点头。
剔银灯 其二。宋代。沈邈。江上秋高霜早。云静月华如扫。候雁初飞，啼螀正苦，又是黄花衰草。等闲临照。潘郎鬓、星星易老。那堪更、酒醒孤棹。望千里、长安西笑。臂上妆痕，胸前泪粉，暗惹离愁多少。此情谁表。除非是、重相见了。
偈颂七十六首。宋代。释子益。二千年前，通身是垢。二千年后，满面埃尘。直饶九曲黄河水，洗到驴年也不清。
临江仙。宋代。程大昌。抗步碧潭弥弥，五畬青髻累累。何年乔木倚筇枝。搜寻同队者，追说钓游时。今日昂藏称壮子，向来襁褓婴儿。年周甲子又重书。岂容藏老丑，照白有清池。
题关氏废园。元代。徐贲。园景正萧然，那当雨后天。花台曾置酒，莲港却通船。水涸桥仍搆，畦荒路渐连。如何游赏日，不在未兵年。
青玉案 无聊。清代。尤侗。江城萧索愁如此。门无客、床无史。歌舞无人能作伎。无花无酒，无山无水，大抵皆无耳。旅人却喜闲无事。只有梦来长伴尔。梦醒空题诗一纸。不如归去，纵然寂寞，万事看家里。
向以书戏邦衡云某自庐山游西山当就迎公召节。宋代。周必大。慧远遥同社，洪崖近拍肩。松枝年纪万，棐实岁逾千。径欲通天汉，忙因棹酒船。午城均一握，易地即皆然。
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