偈颂一百五十首。宋代。释心月。於食等者，於法亦等。於法等者，於食亦等。法食双运，平等普薰。
《偈颂一百五十首》是宋代释心月创作的一首诗词。这首诗词的中文译文为：无论是对待食物，还是对待佛法，心怀平等；无论是对待佛法，还是对待食物，心怀平等。佛法与食物相辅相成，平等普遍。
这首诗词表达了一个重要的佛教观念——平等。作者通过将食物和佛法进行对比，强调了平等的重要性。在佛教中，食物被视为生命的支持和维持，而佛法则是灵魂的滋养和启迪。作者以食物和佛法作为象征，表达了平等观念在生活中的普遍适用性。
诗词中的"法食双运"一词，意味着佛法与食物相辅相成，相互促进。这种观念强调了平等的普遍性，无论是对待物质生活还是对待精神追求，都应当心怀平等的态度。
这首诗词赋予了食物和佛法以相等的地位，强调了平等的思想价值。它提醒人们在日常生活中保持平等的心态，不论是对待物质还是对待精神，都应当抱持平等的态度。同时，这首诗词也反映了佛教对于平等观念的重要性，让人们反思自己的行为和思想，追求内心的平衡与和谐。
释心月通过简洁而深刻的语言，以及对佛法和食物的对比，传达了平等思想的价值和普遍性。这首诗词唤起人们对于平等观念的思考，引导人们在生活中追求平等与和谐的境界。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。历住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隐景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。...
释心月。释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。历住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隐景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。
闰月。唐代。李贺。帝重光，年重时，七十二候回环推。天官玉琯灰剩飞，今岁何长来岁迟。王母移桃献天子，羲氏和氏迂龙辔。
少年行。明代。韩上桂。洛阳少年矜颜色，袖里吴钩常拂拭。骅骝白鼻妆黄金，远映垂杨人叹息。调笑胡姬入酒垆，手撚朱花得似无。竟须一掷尽百万，醉歌终日劝提壶。
重过回龙庵。明代。李之世。破落禅扉带叶关，频来只是爱僧閒。斋厨过午无烟火，可是多时不下山。
句曲秋日郊居杂兴（十首）。明代。杨基。欲往竟无适，意行仍独还。猿声黄叶寺，牛背夕阳山。书弃将成业，身投未老闲。相逢莫嘲诮，才与不才间。¤
和江十浮光隐者。宋代。韩维。我本岩壑性，落身名利场。譬如笼中鸟，飞举意不忘。常恨此世人，与古不相方。争名塞朝市，养志空岩房。近闻二三子，卜筑淮山旁。松柏手自种，夏阴郁苍苍。晨钓淮上石，暮返林中堂。琴樽自为乐，过是皆秕糠。乃知天下士，未易一概量。好事江夫子，慕之著辞章。名落尘土间，清风何激扬。安知后来者，不及董与黄。
与弟游家园。唐代。张九龄。定省荣君赐，来归是昼游。林乌飞旧里，园果让新秋。枝长南庭树，池临北涧流。星霜屡尔别，兰麝为谁幽。善积家方庆，恩深国未酬。栖栖将义动，安得久情留。
九日病起。明代。邱云霄。起眠得食日过午，载酒登高何处郎。试问篱花发未发，秋风昨夜含青芳。陶翁归去已千载，龙山醉罢春苔苍。漫把风流向此日，空令异世成悲伤。浮名于我竟何有，把镜茫然一搔首。江头流水濯扶桑，门前落日垂杨柳。安得三万六千辰，日日看花长对酒。
谒金门 其十 望梅。金朝。李俊民。春一半。留与大家同看。觅个温柔林下伴。北枝犹未煖。纵有姮娥照管。可惜罗浮梦短。断岭不能遮望眼。几时魂却返。
重泛府江三绝 其三。明代。张吉。曾舞戎轩破阵云，血痕犹隐岸花芬。齁齁赤子都安寝，敢记当时尺寸勋。
赠沈元方归吴兴兼简韩与玉。元代。乃贤。春城飞絮晓纷纷，金水河边更送君。阙下马卿怜作客，江南沈约最能文。天围断岸归帆远，水落黄河野树分。寄谢平生韩处士，别来应是赋停云。
送颜韶。唐代。岑参。迁客犹未老，圣朝今复归。一从襄阳住，几度梨花飞。世事了可见，怜君人亦稀。相逢贪醉卧，未得作春衣。
斋居赐蜜饵。明代。何乔新。金盘蜜饵出彤庭，天语丁宁赐列卿。宋室凤团宁擅美，楚宫椒糈浪驰名。香甘方士青精饭，润滑仙家紫石英。衰朽自惭无补报，载歌天保祝皇明。
念奴娇·扬州平山堂。清代。魏元戴。上清沦谪，莽乾坤、赢得二分明月。几度客星淮海畔，寂寞江都相业。铁骨冰心，忠魂寄托，梅岭今萧瑟。蕃釐观在，天人一例香歇。午瓯清茗寒泉，何须浊酒，翠袖襟尘泼。六代江山趋眼底，全胜淮东揽得。烟雨楼台，风流人物，几换红羊劫。御题留处，南朝旧恨休说。