《为缘积压客求赞》是宋代释绍昙的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
为了缘分,积压着客人来求称赞,
不假他人的传闻思考修行,
开辟出巨大而通透的路径。
进一步思索,我更想问:
数珠与木槌有何关联呢?
诗意:
这首诗词表达了作者对修行、缘分和人生意义的思考。作者通过积压客人来追求赞美,表达了对外在评价的渴望和对内心修行的关注。作者意识到,真正的修行不应只依赖别人的传闻,而是要通过自己的思考和体悟来开辟一条通向内心的广阔之路。最后,作者提出了一个问题,即数珠和木槌之间的关联,这暗示了对修行工具和方法的探索和思考。
赏析:
这首诗词以简洁明了的语言,表达了深刻的思想。作者通过对客人与赞美的关系的描绘,反映了人们对外在认可的追求,同时也提醒人们要关注内心的修行。诗中的“不假他人的传闻思考修行”突出了个体的独立思考和追求,呼应了佛家注重个人体悟的理念。而“巨大而通透的路径”则象征着内心的修行之路,启示了在追求外在称赞的同时,我们也要通过自我反思和思考来寻找内心的平静与满足。最后的问题提出了一个隐喻,数珠和木槌都是佛教修行中的工具,而作者所提的关联则暗示了探索和思考修行方法的重要性。
总的来说,这首诗词通过简洁而深刻的语言,探讨了修行、缘分和人生意义的关系。它呼唤人们在追求外在的赞美和认可的同时,也要关注内心的修行和思考,通过自己的体悟和探索,开辟出通向真实自我的道路。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。...
释绍昙。释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
鱼游春水。宋代。张元干。芳洲生蘋芷。宿雨收晴浮暖翠。烟光如洗,几片花飞点泪。清镜空馀白发添,新恨谁传红绫寄。溪涨岸痕,浪吞沙尾。老去情怀易醉。十二栏干慵遍倚。双凫人惯风流,功名万里。梦想浓妆碧云边,目断归帆夕阳里。何时送客,更临春水。
江上逢柳中庸。唐代。李端。旧住衡山曾夜归,见君江客忆荆扉。星沉岭上人行早,月过湖西鹤唳稀。弱竹万株频碍帻,新泉数步一褰衣。今来唯有禅心在,乡路翻成向翠微。
游灵泉禅寺题壁。清代。林占梅。灵泉绕涧泻浪浪,匼匝峰峦护法王。梵宇时清禅定永,空山昼静道心长。钟鱼列案知常课,花木盈阶觉妙香。礼罢真如随喜遍,龙团一盏润吟肠。
山居杂诗九十首。宋代。曹勋。莳松须残腊,栽花宜早春。移竹日随月,种麻月及辰。旺方八卦定,农诗七月陈。物性无不然,农业宜斤斤。
何推官见招游岳麓以郡中事冗弗克偕行口占二绝以谢 其二。宋代。赵抃。麓苑崟岑对橘洲,山如屏嶂水清流。谁能向此孤寻胜,案牒装怀不自由。
杏溪十首。枫林堰。唐代。姚合。森森枫树林,护此石门堰。杏堤数里馀,枫影覆亦遍。鸬鹚与钓童,质异同所愿。
斋居杂咏二十首 其六。明代。张元凯。高鸟凌青汉,鼷鼠穴神丘。还将齐物意,且作逍遥游。
正月四日到张车偶成。宋代。陈著。晴行半日到张车,石路崎岖趁水斜。一窟山中成草市,数株松下见梅花。居民尽老他无事,就土为生自有涯。谁料如今同沸鼎,不时飞马涨尘沙。
水调歌头 守岁。元代。姚燧。六十一年似,窗隙白驹驰。人家守岁痴计,明日怕容辞。万事才堪一笑,何必朱颜年少,谁不侮吾衰。只看屠酥酒,先酌襁中儿。无以为,闲檃括,谪仙诗。人生日日浑醉,百岁以为期。三万六千场耳,一日杯倾三百,巧历算能推。试问自今去,余有几何卮。
清门 其二。宋代。刘攽。蜀山漠漠水溶溶,高阁经营得我公。万轴铅黄无脱简,千寻清白有遗风。地留神苑逍遥外,天占仙壶缥缈中。公是蓬莱真学士,故应乘此问鸿蒙。
次韵李似之秋居杂咏十首 其十。宋代。李纲。浮云不成雨,晶晶行晴昼。朝蔽扶桑暾,夜掩长河宿。回飙一扫除,戢戢见远岫。青天与白日,四顾喜瞻搆。愿乘六气辩,抚手磨宇宙。冷然御风行,平昔笑禦寇。
顷年陪恩地赴甘棠之召感动留题。唐代。司空图。去时憔悴青衿在,归路凄凉绛帐空。无限酬恩心未展,又将孤剑别从公。