偈颂一百一十七首。宋代。释绍昙。一点心灯,寒心灿烂。今古长明,几人著眼。诸方老冻脓,烧畲种粟,三呼三应,妙司水因,眉间挂剑。虽然列焰分辉,当暗中有明,当明中有暗。而今拈出亦请看,出格元宵,何妨赏翫。
《偈颂一百一十七首》是宋代释宗诗人释绍昙的作品。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析:
一点心灯,寒心灿烂。
这一点心中的灯,寒冷的心却闪烁辉煌。
诗中的心灯象征着内心的光明和智慧,即使在严寒的环境中也能闪耀光芒。
今古长明,几人著眼。
无论是现在还是古代,有几人能看清这一点心灯的真实含义。
这句表达了人们对于真理的追求和理解的难度,同时也暗示了释绍昙对于佛法的深刻理解。
诸方老冻脓,烧畲种粟,三呼三应,妙司水因,眉间挂剑。
各个方面都充满腐朽和痛苦,冻结的伤口正在潰溃,同时也有人在努力耕种土地,种植庄稼。三呼三应可能指的是人们的喜怒哀乐和交流互动。妙司水因意味着水的神奇和智慧。眉间挂剑可能象征着迎接困难和挑战。
这些描写表达了人世间的种种矛盾和困境,但也透露出对于智慧和希望的追求。
虽然列焰分辉,当暗中有明,当明中有暗。
尽管焰火分散而闪烁,但在黑暗中也有光明,在光明中也有黑暗。
这句诗意味着世间的事物往往并不是非此即彼的二元对立,而是相互交错、相互关联的。
而今拈出亦请看,出格元宵,何妨赏翫。
现在拈出这一点心灯,请大家仔细观看,这是一种独特的元宵,何妨欣赏和观赏。
这句话是作者对读者的邀请,希望读者能够仔细品味其中的深意,欣赏其中的美好。
整首诗以寓言的手法,通过对对立和矛盾的描绘,表达了对于智慧、希望和内心光明的追求。诗中的意象丰富,运用了寓言的手法,使诗意更加深远。同时,诗中也蕴含了佛教思想,对人世间的苦难和追求提出了思考和启示。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。...
释绍昙。释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
计偕中途寄家大人。宋代。戴机。戚戚复戚戚,辞亲远行游。江湖浩无际,山峦郁相稠。浮云奋南征,所历非故丘。离禽鲜好音,羁旅多远忧。古人一日养,不以三牲酬。胡为功名意,盼断倚门眸。
寄冲晦。宋代。姚镛。欲答前春信,西飞雁不逢。应随丹灶鹤,同看白云松。花雨翻经石,山鸣出定钟。何时寻旧住,却说武夷峰。
秋日润兄过访苕霅之游(二首)。明代。巢松法师。踏破芒鞋意自闲,青山无处不潺湲。西东两目连双径,闻说其中好闭关。
东溪归作。宋代。晁说之。忽忽寻春恨已迟,山城浑未有花枝。东风马上哦新句,却似卢岩缑岭时。
留别社友。宋代。胡仲参。漫浪归来六换秋,又携书剑入皇州。得些湖海元龙气,作个出川司马游。奔走客城因念脚,勾牵时事上眉头。中朝满目皆知已,还有篇诗遣寄不。
送从弟少乘还乡二首 其一。明代。卢龙云。握手他乡别,繁霜拂剑花。官贫腰但折,旅逐鬓将华。嘲白宁甘寂,怀黄未可誇。归与荒径外,先为卜宜瓜。
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偶作。金朝。王特起。人情争胜似争棋,死怕输人一著迟。黑白不分傍袖手,年来吾亦爱吾痴。
吊堂兄丧。明代。李江。乔木颠抛第一枝,撑持门户又阿谁。买田屋下春长在,打睡窗前月自移。黄卷我成三十弟,彩衣尔是五旬儿。云过丽水酸风起,鸿雁一声天地悲。
和夏台知县李尚贤殿直见赠。宋代。魏野。咫尺县前山,阳城旧掩关。两衙公务静,三载使星闲。雪入司房暗,苔侵界石斑。曾为攀桂客,多谢访林间。
田家行二首 其一。宋代。赵蕃。雨声飒飒断复来,间作隐隐兼出雷。田家作苦乐不哀,拔秧插田政时哉。谁知有客洞庭上,船破篷疏蔽无障。何如雨笠与烟蓑,相逐田伴歌田歌。
喜雨二首 其二。唐代。王翰。鸣鸠拖雨过中条,清意令人酒半消。香霭画帘凝不动,烟沉绿树聚还飘。大田多稼望中变,八月沧江枕上潮。耕凿虽勤皆帝力,升平今见到渔樵。
夏日登车盖亭十绝 其三。宋代。蔡确。静中自足胜炎蒸,入眼兼无俗物憎。何处机心惊白鸟,谁人怒剑逐青蝇。
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