《偈颂十二首》是宋代释如净创作的一首诗词。这首诗词描绘了僧侣修行的艰辛和奉献精神，通过简洁而深刻的表达，传达了一种超越物质欲望和个人舒适的追求。
诗词中的"饥来喫饭，困来打眠"表达了修行者对于食物和睡眠的简朴需求，强调了他们超越世俗欲望的决心。"炉鞴亘天，倒退三千"这句诗意味深长，炉鞴是指烧火的工具，亘天表示延绵至天际，倒退三千则暗指时间的推移。这句诗表达了修行者通过长时间的苦行和冥想，超越了时间的束缚和世俗的纷扰。
整首诗词以简洁的语言揭示了修行者对物质生活的超脱，强调了内心的宁静和超越。通过反复强调饥饿和疲倦，作者展现了修行者在艰苦环境下仍能坚守初心的精神力量。这种奋发向上的精神象征着对于生活困境的坚韧和对内心境界的追求。
这首诗词的赏析在于其直白而又深邃的表达，通过简单的词句传达了修行者心境的升华。它鼓励人们超越物质欲望，追求内心的宁静和解脱。同时，它也提醒人们在面对困境时保持坚持和勇气，不被外界诱惑所动摇。
总之，《偈颂十二首》以简练的语言展现了修行者对物质生活的超越和内心的追求，表达了一种坚韧和奉献的精神。它通过对苦行和内心境界的描绘，呼唤人们超越物质欲望，追求内心的宁静和解脱。这首诗词的价值在于其对于人生意义的思考，对于精神追求的启示，给人们带来一种内心的力量和希望。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世，雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十馀年，卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。...
释如净。释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世，雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十馀年，卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。
得家报 其四。明代。袁宏道。洗头盆下撷芝苗，古洞深松话寂寥。仙迹久湮无后辈，游人逆数即前朝。身轻眼豁肠皆换，月冷烟清梦亦遥。见说乳泉甘似酒，扪萝亲与试云瓢。
门帖子十二首 其七 甲辰年门帖子。元代。杨弘道。岁在龙蛇何足虑，庭疏兰玉最堪伤。故将西汉缇萦事，说与君家老孟光。
和新友黄太安见寄韵。明代。黎光。便佳楼上忆凭观，万里风尘正渺漫。拟谓江湖长结社，岂知京国久为官。华勋未上麒麟阁，白笔叨簪獬豸冠。几度怀君清不寐，乌台霜月五更寒。
裕溪。明代。邱云霄。日抱湥云午不骄，芦花飞雪暗溪桥。数家烟火自村落，随处山林傲市朝。习静空亭驯野鸟，忘机分席对山樵。却因话到桑麻乐，惭愧浮名鬓欲萧。
和沈仲一北湖十咏·粹白堂。宋代。陈傅良。欲来花底竟差池，我有佳名谁与归。翌日看花天一色，狐裘犹自织寒机。
春日江中。唐代。杨鸾。尘思离城便豁然，漫随花柳过前川。小舟荡入千峰影，别是人间一洞天。
泊瓜洲 其一。元代。王冕。晚泊瓜洲渡，秋风九月时。野烟晴漠漠，江树绿离离。客思无人会，乡情有雁知。斐才惭李杜，对景亦题诗。
咏怀濠上古迹寄李伯承 其二。明代。黎民表。泉咽风鸣钓籁閒，千年秋水秘玄关。君家濮上相邻近，不厌婆娑一树间。
花犯。清代。王时翔。古金昌，蘼芜小巷，斜斜带疏柳。狂朋携手。认拂面青帘，凭槛红袖。画船移近山塘口。清歌连夕酒。烛影里、细评花朵，香兰何处有。眠前梦后暗思量，凄清独自叹，双眉还皱。曾记得，怯秋微病人消瘦。疏帘下、一灯愁话，从去了、知他无恙否。又怎忍、别寻欢笑，深盟忘却旧。
和王规甫司勋见赠。宋代。邵雍。何止千年与万年，岁寒松桂独依然。若无扬子天人学，安有庄生内外篇。已约月陂寻白石，更期金谷弄清泉。谁云影论纷纭甚，一任山巅复起巅。
次韵答裕之。金朝。赵元。薄莫敲门喜客佳，水萍风絮共天涯。行藏一话倾心肺，古律三诗淬齿牙。朱研不妨閒度日，青山终得共餐霞。扶持老病须君辈，满地豺狼万里家。
益昌次费伯矩赠行韵五首。宋代。洪咨夔。幕下精神清似水，门前责望重於山。君家文伟规摹在，事业全归静定间。
旅中思家。宋代。王炎。野田既雨水皆满，山路无风花自香。且复将身供世事，也能随处对春光。绝嫌俗物眼多白，未办生涯髯已苍。待看楂梨粗可教，老夫耕钓即韬藏。