日本觉心禅人远来炷香请益注诗迅笔赠之。宋代。释慧开。心即是佛即是心,心佛元同亘古今。觉悟古今心是佛,不须向外别追寻。
《日本觉心禅人远来炷香请益注诗迅笔赠之》是一首宋代诗词,作者是释慧开。这首诗词表达了心与佛的关系,以及觉悟和寻求内心的重要性。
诗词的中文译文:
日本的觉心禅人远道而来,燃起香炷以请教益,我迅速写下这首诗赠予他。
诗意和赏析:
这首诗词以禅宗的思想为主题,表达了心与佛的亲密关系。诗中提到"心即是佛即是心",意味着心和佛是相通的,二者本质上是一体的。这种思想强调内心的觉悟和开悟,认为通过觉悟自己的心即可找到佛性,而不必向外追寻。
作者通过日本的觉心禅人来到自己这里请教,展示了他对于禅宗思想的重视和对于内心觉悟的追求。他用迅速写下的诗赠予禅人,表达了对于他远道而来的敬意和欣赏。
这首诗词简洁而深刻地传达了禅宗的核心思想,强调了内心觉悟的重要性。它鼓励人们关注内心,通过自我觉察和觉悟来寻求真理和智慧。这种内心的觉悟被认为是通向佛性的道路,超越了对外部世界的追求和依赖。
总的来说,这首诗词通过简洁的语言和深刻的思想,传达了心与佛的一体性以及内心觉悟的重要性。它启发人们关注内心,通过觉察自己的心来寻求智慧和自我觉醒。
释慧开(一一八三~一二六○),号无门,俗姓梁,杭州(今属浙江)人。宁宗嘉定十一年(一二一八),入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺,再住黄龙崇恩寺,镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年(一二四七),入朝起居奉旨。景定元年(《西天目山志》作四年,误)卒,年七十八。为南岳下十八世,月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷,均收入《续藏经》。...
释慧开。释慧开(一一八三~一二六○),号无门,俗姓梁,杭州(今属浙江)人。宁宗嘉定十一年(一二一八),入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺,再住黄龙崇恩寺,镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年(一二四七),入朝起居奉旨。景定元年(《西天目山志》作四年,误)卒,年七十八。为南岳下十八世,月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷,均收入《续藏经》。
绍兴亲享明堂二十六首 其二十二 彻豆用《歆安》。。宋代。郊庙朝会歌辞。工祝告休,笙镛云阕。酒茅既除,牲俎斯彻。幽明罔恫,中外咸悦。礼成伊何,天地同节。
卜算子 其二 闺思。清代。尤侗。整日数归期,数了回头数。不信朝朝暮暮思,历本看掀破。特地倚门妆,依旧空床卧。多分宵来梦不应,今夜拼重做。
题高氏烟雨馆。宋代。赵孟坚。人多晴昼至,此趣未应知。我独身常寓,烟霏雨暗时。噎添波面阔,绿压柳丝垂。忽有片帆过,惊飞双鹭鸶。
独秀峰即事呈都阃诸公。元代。罗蒙正。独秀峰前鬼燐青,战尘未洗血痕腥。城扉寒掩平川日,烽火明连远戍星。汀雁失群秋漠漠,树乌无梦夜冥冥。莲花柏树多材俊,早晚山林见太平。
和秘书崔少监春日游青龙寺僧院。唐代。姚合。官清书府足闲时,晓起攀花折柳枝。九陌城中寻不尽,千峰寺里看相宜。高人酒味多和药,自古风光只属诗。见说往来多静者,未知前日更逢谁。
祀马将军竹枝辞。宋代。马之纯。几年精爽尚依依,水旱只须来祷祠。劝汝乡人宜善事,祀时同唱竹枝辞。
立秋日与陆华原于县界南馆送邹十八。唐代。武元衡。风入昭阳池馆秋,片云孤鹤两难留。明朝独向青山郭,唯有蝉声催白头。
题南海尹祷雨辄应卷。明代。吴琏。人人言此雨,滴滴是黄金。岭海千村庆,君侯一寸心。鱼翻庭沼满,舟活客滩深。喜雨名亭处,生灵说到今。
江上晚行。明代。李先芳。褰帷方出郭,江上欲黄昏。却望东原道,青山蔽县门。蝉鸣月里树,犬吠水边村。何处分渔火,芦花隐钓。
白发。明代。祁顺。忆昔行年初弱冠,满头鬒发如云烂。春光在眼能几何,陡觉容华镜中换。三旬有二秋兴发,忽作潘郎二毛叹。因循四十未有闻,两鬓霜毫渐凌乱。只今蹉跎方及艾,已比前时白过半。晨梳灯下星隐映,晚握窗前雪璀璨。平生历履多苦辛,况是功名早羁绊。百年强半瞬息间,向后几何堪把玩。丈夫生世贵有立,万事由天又奚惮。试观上古贤达人,衰老相仍孰能逭。马肝之石不须求,甘露为羹亦誇谩。有钱沽酒醉即歌,任作龙钟白头汉。
蔺相如墓。清代。王锡九。全凭肝胆固金汤,豪气真堪慑虎狼。完璧终教归赵国,奉盆那肯屈秦王。威加函谷风云壮,功在常山日月光。叱咤余音听未歇,河声呜咽送斜阳。
送李敏斋内史奉使洛阳过家觐祖。明代。于慎行。玉节仙郎下紫薇,元公亲授老莱衣。暂辞生掖閒鸡树,遥向西园伫鹭旗。帆度河阳秋欲尽,云低淮浦雁初飞。重闱倚杖欢应甚,万石门前内史归。