偈颂八十七首。宋代。释慧开。今朝三月初十，击鼓禅徒毕集。欲知时节因缘，雨落阶头便湿。会即各自归堂，不地何劳久立。
《偈颂八十七首》是宋代释慧开所作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析。
诗词中文译文：
今朝三月初十，
击鼓禅徒毕集。
欲知时节因缘，
雨落阶头便湿。
会即各自归堂，
不地何劳久立。
诗意和赏析：
这首诗词通过描绘禅堂中的景象，表达了禅修者在特定时刻的心境和修行的含义。
诗的开头以具体的时间和地点为背景，描述了一个春天的早晨，三月初十的时刻。禅堂中的禅修者敲击鼓声，集合在一起，意味着他们正在开始一次禅修的活动。这里的击鼓声象征着禅修的开启和引导，也可以理解为内心的觉醒和决心。
诗的第三、四句表达了一个哲理：欲知时节因缘，雨落阶头便湿。这句话意味着一切事物都有其自然的发展和变化过程，人们应该以觉知的心态去领悟和接受。雨落在禅堂的台阶上，象征着生活中的突发事件和困难，禅修者应以平静的心态去应对，不为所动。
最后两句表达了禅修者在禅堂修行的态度和境界。会即各自归堂，不地何劳久立。禅修者在禅修活动结束后各自回到自己的住处，不再久留于禅堂。这里传递出的意思是，禅修者在修行中不执着于外在的环境和形式，而是注重内心的觉察和修炼。他们明白禅修的真正目的是在生活中实现内心的平静与觉醒，而非停留于禅堂本身。
总的来说，这首诗词通过简洁而富有哲理的语言，描绘了禅修者在禅堂中的场景和修行的精神境界。它强调了觉知、接纳和平静的态度，鼓励人们在面对人生的变幻和困难时保持内心的安定和智慧。
释慧开（一一八三～一二六○），号无门，俗姓梁，杭州（今属浙江）人。宁宗嘉定十一年（一二一八），入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺，再住黄龙崇恩寺，镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年（一二四七），入朝起居奉旨。景定元年（《西天目山志》作四年，误）卒，年七十八。为南岳下十八世，月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷，均收入《续藏经》。...
释慧开。释慧开（一一八三～一二六○），号无门，俗姓梁，杭州（今属浙江）人。宁宗嘉定十一年（一二一八），入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺，再住黄龙崇恩寺，镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年（一二四七），入朝起居奉旨。景定元年（《西天目山志》作四年，误）卒，年七十八。为南岳下十八世，月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷，均收入《续藏经》。
无题。宋代。冯伯规。暇时结客小舂容，路直重岩紫翠峰。云阁翚飞翼鸾凤，石楠盘屈老虬龙。林扉雨过便秋菊，山寺风清度晚钟。快展眉头须劚饮，天开霁色不妨农。
仲春有怀。宋代。张栻。老木高枝不可攀，玉泉飞出半崖间。如何借得清冷水，一洗疮痍为解颜。
前汉门。周苛纪信。唐代。周昙。为主坚能不顾身，赴汤蹈火见忠臣。后来邦国论心义，谁是君王出热人。
柳絮三首 其三。清代。费墨娟。形容撩乱惹人怜，软似吴绵淡似烟。却怪东风无气力，偏教坠地不升天。
齐南郊光章十三首 其九 高德宣烈乐王俭。清代。佚名。飨帝严亲，则天光大。舄奕前古，荣镜无外。日月宣华，卿云流霭。五汉同休，六幽咸泰。
送刘习之。明代。杨士奇。故人不可见，喜见子孙贤。昨者义乌令，今来黄鹤仙。芳春都市酒，新水北河船。却忆萧方伯，分携又五年。
和建小学韵呈赵求仁使君。宋代。刘黻。理非精妙事非粗，一性空明彻万殊。白发圣人由稚子，常惺惺处是工夫。
赠家兴金济朝还家。明代。郑廷鹄。云落青山暮，溪声送夕扉。月光回客梦，柳色映征衣。酒醉何时别，诗成作赆归。漫歌留彩鹢，明日未应飞。
菩萨蛮。宋代。翁元龙。 玉纤间捻花间集。赤阑干对芭蕉立。薤叶晚生凉。竹阻移小床。拗莲牵藕线。藕断丝难断。弹水没鸳鸯。教寻波底香。
昼夜乐。金朝。王哲。百炼青铜圆又小。平平正吐灵耀。向人前、相对相观，别辨容颜分晓。好丑□妍并老少。尘凡一齐勘校。彼此假中来，怎生通内貌。别有辉辉亲密要。焕心镜、主玄妙。偏能会、显古腾今，又能鉴、从前虚矫。艳艳光辉宜自效。把当初、性珠返照。里面得全真，永明明了了。
题墨梅 其二。清代。丘逢甲。扫尽凡花是北风，孤芳原不与凡同。任他众鸟欣相托，自放寒花向雪中。
寄张司业振烈被诬家居。明代。张弼。少司成下老门生，十载追思万种情。埃墨却疑颜子饿，浊流难污伯夷清。百年邃阁尘谁扫，万丈阴崖雪自明。闻说先生浑不计，酒尊诗句写和平。
题吴郎中温叔山房。明代。谢榛。早辞京国风尘倦，为爱山房泉壑重。移榻夜深垂万象，登台秋迥出千峰。独蹲斑虎云边石，半隐苍龙雪后松。灯下思君见奇绝，忽惊春梦戍楼钟。
卜算子·赠乐婉杭妓。宋代。施酒监。 相逢情便深，恨不相逢早。识尽千千万万人，终不似、伊家好。别你登长道。转更添烦恼。楼外朱楼独倚阑，满目围芳草。
送东阳马生序。明代。宋濂。余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！