赠尤丞季端。宋代。刘宰。冠制殊常袖更宽,风流王谢出长干。笑端云锦呈天巧,胸次冰壶挹露寒。未许归期占信宿,相应喜色动门阑。贤昆自有长生术,为觅仙家九转丹。
《赠尤丞季端》是宋代刘宰创作的一首诗词。诗中描绘了诗人对友人丞季端的赞美和祝福。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析:
冠制殊常袖更宽,
风流王谢出长干。
笑端云锦呈天巧,
胸次冰壶挹露寒。
这首诗词以描述丞季端的容貌和风采为主题。诗人称颂丞季端的衣冠制度与众不同,衣袖更加宽大。他的出身和才华使他在长干这个地方也能成为像王谢那样风流潇洒的人物。丞季端的笑容如同云彩般绚丽,展示了他与生俱来的天赋才华。他的胸怀如同冰壶,能够挹取清凉的露水。
未许归期占信宿,
相应喜色动门阑。
贤昆自有长生术,
为觅仙家九转丹。
诗中表达了诗人对丞季端未来的期待和祝愿。诗人暗示他们之间有着深厚的友谊,期待他早日回来,并且相信他会兑现承诺。当丞季端归来时,诗人相信他会带来好消息,使得自己的喜悦之情溢于言表。诗人赞叹丞季端是一个有智慧的人,他有着长生不老的秘诀,因此他寻求获得仙家赐予的九转丹药。
这首诗词展示了诗人对丞季端的赞美和祝福,描绘了他的容貌和品质。通过细腻的描写和隽永的词句,诗人表达了对友人的美好期待和祝福,同时也展现了对仙家长生之道的向往。整首诗词充满了对友谊和美好未来的向往,给人以温暖和希望的感觉。
刘宰(1167—1240)字平国,号漫塘病叟,镇江金坛(今属江苏)人 。绍熙元年(1190)举进士。历任州县,有能声。寻告归。理宗立,以为籍田令。迁太常丞,知宁国府,皆辞不就。端平间,时相收召誉望略尽,不能举者仅宰与崔与之二人。隐居三十年,于书无所不读。既卒,朝廷嘉其节,谥文清。宰为文淳古质直,著有《漫塘文集》三十六卷,《四库总目》又作有语录,并传于世。...
刘宰。刘宰(1167—1240)字平国,号漫塘病叟,镇江金坛(今属江苏)人 。绍熙元年(1190)举进士。历任州县,有能声。寻告归。理宗立,以为籍田令。迁太常丞,知宁国府,皆辞不就。端平间,时相收召誉望略尽,不能举者仅宰与崔与之二人。隐居三十年,于书无所不读。既卒,朝廷嘉其节,谥文清。宰为文淳古质直,著有《漫塘文集》三十六卷,《四库总目》又作有语录,并传于世。
减字木兰花(同前)。宋代。沈瀛。锦囊送止。拆看篇篇珠玉喜。大胜鱼风。韶_宫商角徵通。醉而强酒。有愧多闻张子寿。其哂由何。刻画无盐已甚多。
自柳至平乐书所见(四首)。明代。袁袠。昭平滩险恶,最险是龙头。药弩弦齐彀,铜刀鞘屡抽。红巾翻把隘,白昼竞钩舟。倘得山韩将,狐群岂足忧。
送赵叔静教授闽中四首。宋代。陈傅良。家无宿舂粮,适意恣所向。征鞍催上官,帆海看叠嶂。有言及当代,浩饮益悲壮。以兹寘周行,盍在几人上。
燕子矶。明代。顾源。沃野盘灵阜,鸿蒙巨壑吞。浅沙披月蚌,高浪出风豚。翠木栖晴霭,苍崖射晓暾。吾将谢尘网,浩荡抚渔。
朱纪善梦草轩。明代。李昌祺。梦春草,春草满池塘,谢子空含泪,王孙几断肠。梦春草,春草池塘满,丽日友于情,悲风死生感。梦草转堪哀,繁霜一夕来。凋零馀片叶,憔悴只枯荄。他人梦草得好句,我梦草悲紫荆树。少年梦草已伤情,老来梦草骨亦惊。几回枕上睡初觉,残夜孤鸿不忍听。
赠贡士熊广赴金坛训导。明代。金幼孜。圣代求贤意独加,早年膺荐见才华。朝端选士先兴学,京下为官复近家。驿舍雨凉醒别酒,马头风急送飞花。他时教育看书最,云路相期未有涯。
和西湖竹枝词。元代。郑贺。北高峰头侬望夫,望见西子下姑苏。脂塘水腥吴作沼,莫将西子比西湖。
白云山。明代。陈堂。为问仙踪事有无,寻幽岩岫亦清都。台空不见千年鹤,涧冷犹存九节蒲。物外江山浮世界,云间丹灶乱蘼芜。无才正欲从仙隐,落日踟蹰听鹧鸪。
水退小园散步时垂替感赋。宋代。董嗣杲。移来菊本已成丛,潦退园篱失笑空。梦蝶自应知境幻,问牛谁谓可年丰。渺茫天地浮秋水,寂压溪山截暮虹。蛩咽莫禁莎砌湿,万愁愁付酒杯中。
居厚弟和七十四吟再赋。宋代。刘克庄。占断溪山不纪年,俗开谤道是呆仙。马迟甘殿他人后,棋劣常输敌手先。饥咬菜根美熊掌,穷烧柏子当龙涎。可怜陈窦无精识,欲以绳维大厦颠。
寿曹大博以东宪台治新筑亭馆扁榜寄意·莺花。宋代。程公许。涪江驶清浏,四山玉连环。中有一掌平,万井浮晴烟。莺花随世界,妙语发天悭。公来抉其秘,作堂娱燕间。袭芳皆俗好,伐木友士贤。念昔白波汹,止沸谈笑间。熙熙春台乐,谁知有今年。初度沸欢谣,愿公眉寿延。移此世界春,浩荡弥八埏。
再送伯孺。明代。徐勃。千里西吴一骑轻,君行应是我归程。孤身漂泊辞知己,八口饥寒仗友生。绕涧松篁天竺路,满湖菱芡下菰城。旅游到处羞贫贱,好向人前讳姓名。
麟之为灵,昭昭也。咏于《诗》,书于《春秋》,杂出于传记百家之书,虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物,不畜于家,不恒有于天下。其为形也不类,非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟,不可知其为麟也。
获麟解。唐代。韩愈。 麟之为灵,昭昭也。咏于《诗》,书于《春秋》,杂出于传记百家之书,虽妇人小子皆知其为祥也。 然麟之为物,不畜于家,不恒有于天下。其为形也不类,非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟,不可知其为麟也。 角者吾知其为牛,鬣者吾知其为马,犬豕豺狼麋鹿,吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也,不可知。不可知,则其谓之不祥也亦宜。虽然,麟之出,必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者,必知麟,麟之果不为不祥也。 又曰:“麟之所以为麟者,以德不以形。”若麟之出不待圣人,则谓之不祥也亦宜。