满庭芳 立门户内持。金朝。马钰。全真门户,清净根源。住行坐卧归元。日用时时擒捉,意马心猿。常行无憎无爱,便施恩、先复雠冤。下手处,练冲和修补,有漏之园。瑞气祥光深处,收神水,徐徐自没潺ё。红锦蛇儿虽小,闲视灵鼋。两般混成一物,现元初、性月团圆。恁时节,礼重阳师父太原。
《满庭芳 立门户内持》是元代马钰创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:
满庭芳 立门户内持
满庭芳,指的是门前的花香弥漫。立门户内持,表示坐在家中守护门户。这里的门户可以理解为全真道门派的门户。
朝代:元代,作者:马钰
诗意和赏析:
这首诗词表达了全真道修行者的清净根源和生活态度。全真门派强调修行者要保持内心的清净,追求道家的境界。
诗中提到了住行坐卧归元,表示修行者在日常生活中时刻保持对真理的追求和把握。他们不受世俗的情感纠葛所困扰,心境如同马儿与猿猴,自由自在。
修行者行事无憎无爱,对待他人充满慈悲心,即使遭受冤屈也能施恩解冤。他们修行的方向是修补自身的缺陷,使自己完善无漏,如同修补有漏之园。
在修行的过程中,他们能够感受到瑞气祥光的存在,祥光深处收敛着内心的宁静。他们能够收敛心神,如同水潺流淌,静谧自然。
诗中提到红锦蛇儿和灵鼋,红锦蛇儿虽然身形小巧,但也具有灵性;而灵鼋是传说中的神兽,象征着祥瑞。这两者融合在一起,象征着修行者在尘世间虽然身形渺小,却有着超凡脱俗的品质。
最后,诗中提到了重阳师父太原。重阳师父是全真道的创始人,他在太原地方有着特殊的地位和崇高的礼遇。这表达了对道家文化的尊敬和敬重。
这首诗词通过对全真道修行者的生活态度和修行目标的描绘,展现了一种追求清净和超越尘俗的修道境界,体现了元代文人对道家思想的推崇和追求。
凤翔扶风人,徙居登州宁海,字元宝,号丹阳子。初名从义,字宜甫。海陵王贞元间进士。世宗大定中遇重阳子王哲,从其学道术,与妻孙不二同时出家。后游莱阳,入游仙宫。相传妻孙氏与钰先后仙去。赐号丹阳顺化真人、抱一无为真人、抱一无为普化真君等。...
马钰。凤翔扶风人,徙居登州宁海,字元宝,号丹阳子。初名从义,字宜甫。海陵王贞元间进士。世宗大定中遇重阳子王哲,从其学道术,与妻孙不二同时出家。后游莱阳,入游仙宫。相传妻孙氏与钰先后仙去。赐号丹阳顺化真人、抱一无为真人、抱一无为普化真君等。
廉泉陪吴令尹游分韵。明代。郑敬。廉泉泻出山之趾,源流湛湛无泥滓。清泠宜涤夷齐心,香洁可洗巢由耳。石门之水非同流,舂陵之溪齐其美。我陪仙令赏此亭,共酌寒漪漱霜齿。
三洲十景 其七 榕阴连陌。明代。佘翔。积翠尽阴阴,风吹十里响。上栖白鹭群,下映青苔壤。
闲。唐代。徐寅。不管人间是与非,白云流水自相依。一瓢挂树傲时代,五柳种门吟落晖。江上翠娥遗佩去,岸边红袖采莲归。客星辞得汉光武,却坐江东旧藓矶。
赠捏古伯。元代。赵孟頫。有僧有僧住江心,以色杀人凶且淫。贪官若吏私其金,灭迹钜海无由寻。安知冤魂痛不释,群然号诉众所觌。尽诛凶俦冤始白,谁其白之捏古伯。
郑锋宅神诗。唐代。滕传胤。浦口潮来初渺漫,莲舟摇飏采花难。春心不惬空归去,会待潮回更折看。忽然湖上片云飞,不觉舟中雨湿衣。折得莲花浑忘却,空将荷叶盖头归。
霜天晓角 题采石矶蛾眉亭。明代。徐媛。双峰耸碧。寒玉雕秋壁。天半凝螺千尺,横无限、青青色。涛声惊岸拍。似撼湘灵宅。天际镜沉鸾去,空留得、春山迹。
抵邑示景山。宋代。陈宓。四望坡陀百里平,群峰相顾最多情。船从碧玉堆中度,人向黄雩陈里行。访道几朝成夜饮,思君何日再晨征。暂时分袂休言别,遇有人来数寄声。
湖州歌九十八首。宋代。汪元量。船到沧州且少留,客来同上酒家楼。沿河树折枣初剥,满地藤枯瓜未收。
饮酒·二十。魏晋。陶渊明。羲农去我久,举世少复真。汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。凤鸟虽不至,礼乐暂得新,洙泗辍微响,漂流逮狂秦。诗书复何罪?一朝成灰尘。区区诸老翁,为事诚殷勤。如何绝世下,六籍无一亲。终日驰车走,不见所问津。若复不快饮,空负头上巾。但恨多谬误,君当恕醉人。
道林寺。唐代。李建勋。虽向钟峰数寺连,就中奇胜出其间。不教幽树妨闲地,别著高窗向远山。莲沼水从双涧入,客堂僧自九华还。无因得结香灯社,空向王门玷玉班。
天台思古。宋代。杨杰。游人行尽天台路,仙家杳杳知何处。唯有山前一派溪,落花依旧流春暮。
山中玩物杂言十首。宋代。戴表元。见狗须不走,见蛇须拱手。不走尔非偷,拱手亦相厚。无欺物自信,能胜谁肯负。不见吴山虎,郭文探其口。
和蔡太守见寄。明代。祁顺。云山咫尺望中思,五马南来定几时。倘念穷途离索久,抱琴乘兴愿先施。
杜工部有同谷七歌其辞高古难及而音节悲壮可。宋代。王炎。有孙有孙未冠巾,颀颀状貌如成人。谓其长大习诗礼,他年可望高吾门。岂期一旦舍我去,白首老翁徒痛心。呜呼六歌音调急,独坐吞声襟袖湿。