金丹诗四十八首。宋代。张继先。假法人间有万般,君宜求取紫金丹。昆仑山上楼台耸,北海炉中龙虎攒。此个药中为贵宝,将来炼就作天官。玉皇数下金玄诏,始信云衢去不难。
《金丹诗四十八首》是张继先所写,描绘了一种神奇的仙丹——紫金丹。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
假法人间有万般,
君宜求取紫金丹。
昆仑山上楼台耸,
北海炉中龙虎攒。
此个药中为贵宝,
将来炼就作天官。
玉皇数下金玄诏,
始信云衢去不难。
诗意:
这首诗词描绘了一种传说中的仙丹——紫金丹,它被描述为一种非常宝贵的药物。诗人告诫读者,作为一位君主,应该追求并寻找这种神奇的丹药。诗中提到了紫金丹的来源和炼制过程,以及得到紫金丹后所能达到的境界。
赏析:
这首诗词通过描绘紫金丹的神奇和珍贵,表达了对仙丹炼制和仙境的向往。诗中的描写将读者带入了一个神秘的世界,昆仑山上楼台耸立,北海炉中龙虎聚集,展现了炼丹的壮丽景象。诗人通过使用华丽的词藻和形象的描绘,增强了紫金丹的神秘感和诱惑力。
诗中的"玉皇"指的是玉皇大帝,是道教的最高神祇。他下诏令人寻求紫金丹,这使得仙丹的存在变得更加真实可信。最后两句"始信云衢去不难"表明,如果追求紫金丹,实现仙境之旅并不是一件困难的事情。
整首诗以简洁明快的语言,描绘了神奇的紫金丹,以及人们对仙境和永生的向往。通过炼制仙丹的形象,诗人让读者感受到了追求卓越和超越人世尘俗的憧憬,同时也展示了宋代文人对神话传说和仙侠世界的浓厚兴趣。
张继先(1092-1127),字嘉闻,又字道正,号翛然子,“翛然子”。 北宋末著名道士,正一天师道第三十代天师。元符三年(1100年)嗣教,宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年(1127年)羽化,年仅三十六岁,葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶,无子,有《虚靖语录》七卷。张继先的思想影响了心学大师陆九渊。北宋末雷法大兴,天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物,...
张继先。张继先(1092-1127),字嘉闻,又字道正,号翛然子,“翛然子”。 北宋末著名道士,正一天师道第三十代天师。元符三年(1100年)嗣教,宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年(1127年)羽化,年仅三十六岁,葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶,无子,有《虚靖语录》七卷。张继先的思想影响了心学大师陆九渊。北宋末雷法大兴,天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物,
使君次韵再赋二首。宋代。刘克庄。当年双璧甲科郎,未羡燕山五桂芳。奏赋何曾因狗监,谏书直乞罢鹰坊。聚萤窗冷韦编蠹,下马陵芜宰树苍。不是使君来北海,邦人岂识郑公乡。
送张肖甫之官滑县。明代。梁有誉。相送滑城去,人欢得茂先。艰危希令宰,经略赖时贤。地势九河会,风光三辅连。丁男方筑塞,甲士欲防边。土俗嗟劳止,登临几慨然。听莺到花县,驻马问桑田。遥拂冲星剑,閒挥流水弦。君才堪制锦,吾意谩思玄。倚玉惭多拙,投珠贵自全。鹪鹩应有赋,鸿雁早须传。
自君之出矣六首 其六。南北朝。陈叔宝。自君之出矣,愁颜难复睹。思君如蘖条,夜夜只交苦。
田家。清代。正岩。田家无他望,所望在平畦。但恐终岁力,不得遂其私。何哉造物者,亦得厚我施。夜来微雨过,使我菜麦滋。登丘一以眺,秀色远参差。此时桃与李,岂乏好容姿。顾予朴野性,独与此相宜。及时务耕作,那敢贪天时。
立春日戏为梁陈体于青州作。明代。王世贞。青州青帝乡,春至冠群方。凌霜回太簇,条风鼓少阳。冰写滹沱色,雪厌寿阳妆。茧文初映绿,卵色未舒黄。鹰目微回盻,雉乳正群翔。击鞠诸田族,粘屣临淄倡。留髡东第酒,角驷上阑缰。繁雄将自始,欢愉殊未央。毋忧万凋瘵,左个在明堂。
姜秘监挽词。宋代。楼钥。文笔无劳巧剪裁,一时妙斲冠兰台。王杨仕宦曾相接,游夏渊源有自来。治狱心知有阴德,立朝人叹有余才。功名回施与孙子,公亦何为不豫哉。
次韵和台源诸篇九首之群玉峰。宋代。黄庭坚。洞天名籍知第几,洞口诸峰苍翠堆。雕虎啸风斤斧去,飞廉吹雨晓烟回。日晴圭角升云气,月冷明珠割蚌胎。种玉田中饱春笋,仙人忆得早归来。
孟子·杞柳。宋代。陈普。梓漆椅桐质本奇,用而为器始皆宜。倘令杞柳非柔顺,未必杯卷可得为。
哭秘书彭止所。宋代。文天祥。人物孤中秘,神山返异仙。目穿陪绋处,梦断曝书年。玉质应无死,韦编岂不传。奠刍和泪遣,此月向谁圆。
远使海曲春夜多怀。唐代。骆宾王。长啸三春晚,端居百虑盈。未安胡蝶梦,遽切鲁禽情。别岛连寰海,离魂断戍城。流星疑伴使,低月似依营。怀禄宁期达,牵时匪徇名。艰虞行已远,时迹自相惊。
谒昭烈祠。明代。梁维栋。昭烈祠中忆汉庭,云移鹿走泪零零。生怜炎祚分三鼎,死恨曹瞒漏五刑。风急尚闻龙战野,月明还睹马摇铃。漫将成败英雄论,千古君臣照丹青。
幽居杂兴十首 其八。明代。孙一元。清风生瓮盎,吾亦爱吾贫。看竹云连屐,钩帘雨映人。梅花偶到座,砚水动浮春。意外浑无物,青山共此身。
过金牛自劳。宋代。李新。玉人鹤骨马龟肠,白日贪晴夜趁凉。谁道飘零大荒远,此间犹是蜀封疆。
尚德缓刑书。两汉。路温舒。 汉昭帝逝世,昌邑王刘贺被废黜,汉宣帝刘询刚刚登上皇位。路温舒呈上奏书,奏书说: 昭帝崩,昌邑王贺废,宣帝初即位,路温舒上书,言宜尚德缓刑。其辞曰: “臣闻齐有无知之祸,而桓公以兴;晋有骊姬之难,而文公用伯。近世赵王不终,诸吕作乱,而孝文为太宗。由是观之,祸乱之作,将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏,尊文、武之业, 泽加百姓,功润诸侯,虽不及三王,天下归仁焉。文帝永思至德,以承天心,崇仁义,省刑罚,通关梁,一远近,敬贤如大宾,爱民如赤子,内恕情之所安而施之于海内,是以囹圄空虚,天下太平。夫继变化之后,必有异旧之恩,此贤圣所以昭天命也。“往者,昭帝即世而无嗣,大臣忧戚,焦心合谋,皆以昌邑尊亲,援而立之。然天不授命,淫乱其心,遂以自亡。深察祸变之故,乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝,股肱汉国,披肝胆,决大计,黜亡义,立有德,辅天而行,然后宗庙以安,天下咸宁。臣闻《春秋》正即位,大一统而慎始也。陛下初登至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受命之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天意。 “臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。秦之时,羞文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏,正言者谓之诽谤,遏过者谓之妖言,故盛服先王不用于世⒅,忠良切言皆郁于胸,誉谀之声日满于耳,虚美熏心,实祸蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今天下,赖陛下恩厚,亡金革之危、饥寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,狱乱之也。夫狱者,天下之大命也,死者不可复生,绝者不可复属。《书》曰:“与其杀不辜,宁失不经。”今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患。故治狱之吏,皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流离于市,被刑之徒比肩而立,大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽,凡以此也。夫人情安则乐生,痛则思死,棰楚之下,何求而不得?做囚人不胜痛,则饰词以视之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏畏却,则锻练而周内之;盖奏当之成,虽咎繇听之,犹以为死有余辜。何则?成练者众,文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而亡极,媮为一切,不顾国患,此世之大贼也。故俗语曰:“画地为狱议不入;刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱;败法乱正,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏,此所谓一尚存者也。” “臣闻乌鸢之卵不毁,而后凤凰集;诽谤之罪不诛,而后良言进。故古人有言:“山薮臧疾,川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言,开天下之口,广箴谏之路,扫亡秦之失,尊文武之德,省法制,宽刑罚,以废治狱,则太平之风可兴于世,永履和乐,与天亡极,天下幸甚。” 上善其言。