玉蝶泉。宋代。张珪。仙人修炼地，玉井著神功。日月双轮见，阴阳两竅通。可堪清澈底，那更施无穷。尚冀丹砂力，当浇尘念空。
《玉蝶泉》
仙人修炼地，玉井著神功。日月双轮见，阴阳两竅通。可堪清澈底，那更施无穷。尚冀丹砂力，当浇尘念空。
这首诗是宋代张珪创作的一首诗词。诗人以玉蝶泉为题材，表达了对修炼仙道的向往和追求。
诗词的中文译文为：
仙人修炼的地方，有一个玉井用来修炼神通。日月的双轮可以在这里见证，阴阳之间的两个通道相互连接。这个玉井非常清澈，底部的景象也是无限美丽。诗人期待着炼制丹砂的力量，将灵魂提升到更高的层次，超越尘世的束缚。
这首诗词表达了诗人对仙境的憧憬和对仙人修行的向往。玉蝶泉象征着修炼的圣地，而其中的玉井则象征着修行者对神通的追求。诗人通过描绘玉蝶泉的清澈和美丽，传达了修行之地的神圣和纯净。同时，诗人也表达了对修行者的羡慕和希冀，希望自己能够通过炼制丹砂，超越尘世的束缚，实现灵魂的升华。
整首诗词运用了丰富的意象和象征，如玉井、日月、阴阳等，展示出宋代文人对道教修行的向往和追求。同时，诗词的韵律优美，语言简练，表达了诗人对修行境界的渴望和追求。
雨中花慢 其一。宋代。张孝祥。海云四敛，太清楼、极目一天秋色。明月飞来云雾尽，城郭山川历历。良夜悠悠，西风袅袅，银汉冰轮侧。云霓三弄，广寒宫殿长笛。偏照紫府瑶台，香笼玉座，翠霭迷南北。天上人间凝望处，应有乘风归客。露滴金盘，凉生玉宇，满地新霜白。壶中清赏，画檐高挂虚碧。
蒲中杂咏 涵虚阁。宋代。赵鼎。鹊飞乔树月临波，仿佛天孙掷夜梭。卷尽纤云风不动，却从直下看星河。
山居十首 其十。明代。释函可。出门不过数里，前村独自一家。二老见人必笑，山梨山枣山茶。
望幸亭。唐代。储光羲。五年一巡狩，西幸过东畿。周国易居守，周人多怨思。君王敷惠政，程作贵从时。大厦非一木，沉沉临九逵。庆云宿飞栋，嘉树罗青墀。疏屏宜朝享，方塘堪水嬉。云中仰华盖，桁下望春旗。天意知如此，星言归洛师。
登南岳上封寺。宋代。真德秀。好风一夜扫阴霖，涌山群山紫翠深。眼界豁然因有觉，六尘空后见真心。
山下泉。唐代。李端。碧水映丹霞，溅溅度浅沙。暗通山下草，流出洞中花。净色和云落，喧声绕石斜。明朝更寻去，应到阮郎家。
盂鼎铭拓本为伯寅侍郎赋 其二。清代。李慈铭。所贵金石文，为可证故书。佚事或创获，小学犹其余。兹鼎郑重言，宗周王命盂。锡以鬯一卣，黻冕车旗俱。邦司四百人，仆驭至庶夫。是当为重臣，何以名泯如。成王廿三祀，警酒资吁谟。初疑武之穆，盂本可通邘。然此述王命，岂容以国呼。又疑盂于借，唐叔字子于。然曰祖南公，世系难强诬。班表有邗叔，时地亦未殊。其人又无考，傅会滋成愚。祝雍与陶叔，一例同嗟吁。仰屋徒自笑，秋风在庭梧。
陆贾二首。宋代。刘克庄。田横死士今亡矣，陈豨从车安在哉。独有尉佗尚黄屋，故应两费陆生来。
挽敬先廖检讨。明代。金幼孜。嗟君不见涕汎澜，未读铭文鼻已酸。藜阁青灯閒砚席，词林白发少衣冠。日边鹤化魂应远，天上楼成梦已残。南望孤舟回旅榇，青山叠叠暮云寒。
次韵双莲花云得之城东。宋代。韩驹。对镜佳人艳质同，微风更许暗香通。凌波斗作拖裙绿，行雨翻愁裛脸红。欲写新图过淮右，从今胜地自城东。有情邢尹空争宠，岂悟荣枯一瞬中。
九日同李仲达游湘潭。元代。何景福。去年九日留丹溪，款段踏遍云山西。归来醉卧扶不起，吻燥亟索冰壶齑。今年南冈逢九日，谪仙两孙奇俊逸。湘潭潭水水如螺，一叶金蕉吸秋色。黄花不惜插满头，但惜岁月如川流。人生富贵行乐耳，龙山戏马俱荒丘。君家先茔气葱郁，龙骧凤翥通心出。大江衣带环其前，对面一峰卓文笔。我时已入无何乡，醉眼岂复论曾杨。篮舆径挟玉山去，梦魂犹怪茱萸香。
答君实端明游寿安神林。宋代。邵雍。占得幽栖一片山，都离尘土利名间。四时分定所游处，不为移文便往还。
八月八日发潭州后得绝句四十首。宋代。赵蕃。才把离觞已足悲，况哦别句慰相思。月明未比夜来别，人影已知天外追。
寄赠张幼于丈二首 其一。明代。欧必元。欧冶张华剑未分，望来同现七星文。虚埋丰狱尘中气，自拂要离冢上云。蕙草一株聊可寄，梅花三弄不堪闻。何时拟共操莲舫，桃叶江头独问君。