译文：
我有真如性，如同幕里隐。
打破六门关，愿出毗卢印。
诗意：
这首诗来自宋代的佛教诗人释智嵩所作，《三玄偈三首》主题是描述佛性的本质和愿望。诗人表达了他内心深处的佛性，比喻为隐藏在帷幕之后的真实自我。他希望能够超越纷杂的世俗和迷惑，打破人类六尘的束缚，实现自我解脱和觉悟，达到毗卢印（佛陀的徽印，象征着法身无碍、无穷无尽）的境界。
赏析：
这首诗通过简洁而抽象的语言，表达了释智嵩对佛性的理解和向往。他将佛性比作一个隐藏在帷幕之后的秘密，暗示着佛性是一种内在而深远的存在。"打破六门关"的意象则体现了对世俗束缚的超越与解脱的渴望。诗人希冀自己的本性能够破除妄念、贪欲、痴迷等六尘的纷扰，达到与佛陀相通的境界。最后一句表达了他对自身实现佛性的愿望，渴望达到毗卢印的境界，实现无碍无尽的自觉境界。
整首诗简短而含蓄，意象丰富而深远，表达了佛教思想中对于超越现实生活和实现内心解脱的追求和希冀。通过揭示个体与宇宙的关系，诗人寄托了对于真如性的探索和追求，以及与佛性相通的愿景。这首诗充满了宗教信仰的虔诚和对人生意义的深思，展示了佛教诗歌的内涵和富有哲理的表达方式。
南堂独坐。宋代。陆游。晨坐南堂双眼明，南山山色满柴荆。片云忽过失帘影，急雨初来闻竹声。鹦鹉螺深生酒兴，蟾蜍滴古助诗情。野人频约天台去，几緉青鞋了此行。
王道者。唐代。韦庄。五云遥指海中央，金鼎曾传肘后方。三岛路岐空有月，十洲花木不知霜。因携竹杖闻龙气，为使仙童带橘香。应笑我曹身是梦，白头犹自学诗狂。
金缕词 送上官子东之昆山州幕官。元代。张翥。烟草长洲苑。渺姑苏、旧游麋鹿，岁华云晚。多少吴宫花月恨，春去春来不管。只付与、行人凄断。君去风流宾幕里，把今情、古意供裁剪。珠唾湿，玉烟暖。相逢尽看金杯满。信人生、好怀有几，梦长缘短。白发峥嵘三千丈，底用云揉雨染。且斗取、尊前强健。为问浮槎还到否，便乘之、直上三山远。看瀛岛，水清浅。
木兰花慢 赋酴醾。元代。王恽。爱雪团娇小，开较晚，尽春融。似麝染沉薰，檀轻粉薄，费尽春工。绿阴小庭晴昼，放绣帘、轻度竹梢风。待着一天香韵，醉吟留伴诗翁。洗妆不用露华浓。玉树湿青葱。欲细挽柔条，重围锦幄，不放春空。春残未应多恨，道典型、犹在酒杯中。何似留芳翠枕，夜深归梦瑶宫。
水调歌头。宋代。曾觌。图画上麟阁，莫使鬓先秋。壮年豪气，无奈黯黯阵云浮。常记青油幕下，一矢聊城飞去，谈笑静边头。勋业出无意，非为快恩仇。卷龙韬，随凤诏，与时谋。朱幡皂盖南下，聊试海山州。邂逅故人相见，俯仰浮生今古，蝼蚁共王侯。万事偶然耳，风月恣嬉游。
郡斋移杉。唐代。韦应物。擢干方数尺，幽姿已苍然。结根西山寺，来植郡斋前。新含野露气，稍静高窗眠。虽为赏心遇，岂有岩中缘。
方参议用前韵记尝过余石林次韵答之。宋代。叶梦得。不复襄阳写孟亭，草斋人道是丹青。那知客自从文举，但怪山能养伯龄。世味无多真潦倒，归心欲寄每丁宁。遥闻径竹添新影，更想岩花作远馨。夜鹤未应真怨别，江鸥须信久忘形。地偏故逐渊明远，风好常随禦寇泠。痴坐正怜尘满案，醉眠终倚石为屏。瀛洲学士烦追赋，尚记沧波接洞庭。
寄题太和陈诚之秀才远明楼。宋代。陆游。宦游再有江西役，南望庐陵每慨然。未见高楼出云雨，但惊妙语杂风烟。诸公何止元和盛，独我初非正始贤。笔力深知太辽绝，此诗它日勿同编。
扇子峡山腹有草阁小亭极幽邃意其非俗人居也。宋代。陆游。绝境慰人心，谁家住玉岑？乱云生翠窦，密雪洒青林。高阁临空豁，孤亭隐邃深。定知非俗士，橹急不容寻。
圣果寺。唐代。处默。路自中峰上，盘回出薜萝。到江吴地尽，隔岸越山多。古木丛青霭，遥天浸白波。下方城郭近，钟磬杂笙歌。
挽沙溪项公苔湖居士 其一。宋代。戴复古。读书不成事，何恨老山林。处世有容德，与人无诤心。友于兄弟乐，惠彼里闾深。细把丰碑读，怀贤泪满襟。
读庄子六绝句 其二。宋代。李纲。世间物论最难齐，有万初从一气吹。若会此心平等法，天渊元自绝高卑。
题竹西小隐。元代。胡奎。拔剑王郎歌莫哀，竹西今见画图开。好寻东阁题诗去，更约平山载酒来。何处玉箫遗曲谱，谁家红药有池台。十年一觉扬州梦，头白惭无杜牧才。