偈颂十首。宋代。释昙密。即心即佛，非心非绅。不是心，不是佛，不是物，半夜虚空揣出骨。十分描摸画难成，试问诸人是何物。阿呵呵，咄咄咄。拶倒门前大案山，搏风放出辽天鹘。
译文：《偈颂十首》
即使是心，也不是佛；即使不是心，也不是绅士。不是心，不是佛，不是物，半夜里空虚中托出骨头。很难完全描摹十分，试问各位是什么。阿呵呵，咄咄咄。摧毁门前的大案山，迎风放出拖延的白鹘飞翔。
诗意：这首诗揭示了心性和佛性的关系，并通过对物质和形式的否定，提出了超越个体身心和物质存在的境界。诗人通过夜晚的虚空和放出的骨头，隐喻了超越个体心智和物质世界的境界。诗中的问句“试问诸人是何物”，进一步强调了对存在真相的追问，诗人以“阿呵呵，咄咄咄”表达了对人们愚昧无知和欺骗之事的嘲讽和不屑。最后的两句诗则骑劫了门前的大案山，放出了海鹘，象征着解脱和自由的追求。
赏析：这首诗以简约的语言展开了对心与佛性以及存在本质的思考和追问。通过对心、佛、物的否定，诗人暗示了超越个体身心和物质束缚的境界。诗中用夜晚虚空和揣出骨头的形象，揭示了解脱和超越的可能性。诗人的挑战问句“试问诸人是何物”，则对世界的迷悟和真相的追问，展示了诗人的智慧和对真理的执着。最后两句则通过拶倒案山和放鹘的形象，象征了解脱和自由的追求。整首诗以朴实的语言表达了诗人对解脱和境界的追求，反映了佛教思想对诗人的影响。
杭桥道间二首 其二。宋代。赵蕃。安稳侵晨发，杭桥薄暮休。山穷多石峙，渡涉乱川流。野性安猿马，归心逐鹭鸥。时平从路险，吾在岂人谋。
出潼关。唐代。吴融。重门随地险，一径入天开。华岳眼前尽，黄河脚底来。飞轩何满路，丹陛正求才。独我疏慵质，飘然又此回。
天门山。宋代。曾极。鲸翻鳌负倚江潭，天险由来客倦谈。高屋建瓴无计取，二梁刚把当肴函。
旧所乘马老且瘠见之感怀。宋代。张纲。人衰马亦老，不踏长安道。筋力渐疲羸，鞍鞯谩华好。见我勿嘶鸣，为尔动怀抱。无复矍铄时，去去饱丰草。
用山谷韵题洪子恂所藏山谷六言诗。宋代。许及之。逢原妙处何如，水到自然成渠。信手拈来都是，弹圆颂印泥书。
夕阳亭。元代。杨维桢。夕阳亭，马超超，车驱驱。问高贵，今何如？夕阳亭，行且止。白沙一信南风起，千载髑髅夜生齿。项成大府摄鬼豪，论功阙剪当涂高。竹书小儿既有罪，夕阳老魅诛何逃。呜呼，桐宫空毙金屑斝，鸳鸯榼中牛继马。
适吴诗。两汉。梁鸿。逝旧邦兮遐征，将遥集兮东南。心惙怛兮伤悴，忘菲菲兮升降。欲乘策兮纵迈，疾吾俗兮作谗。竞举枉兮措直，咸先佞兮唌唌。固靡惭兮独建，冀异州兮尚贤。聊逍遥兮遨嬉，缵仲尼兮周流。傥云睹兮我悦，遂舍车兮即浮。过季札兮延陵，求鲁连兮海隅。虽不察兮光貌，幸神灵兮与休。惟季春兮华阜，麦含英兮方秀。哀茂时兮逾迈，悯芳香兮日臭。悼吾心兮不获，长委结兮焉究。口嚣嚣兮余讪，嗟恇恇兮谁留。
赠崔立之（以下十五首见《外集。唐代。韩愈。昔年十日雨，子桑苦寒饥。哀歌坐空室，不怨但自悲。其友名子舆，忽然忧且思。搴裳触泥水，裹饭往食之。入门相对语，天命良不疑。好事漆园吏，书之存雄词。千年事已远，二字情可推。我读此篇日，正当寒雪时。吾身固已困，吾友复何为。薄粥不足裹，深泥谅难驰。曾无子舆事，空赋子桑诗。
旅怀。元代。杨弘道。道途风日令人老，岩壑云霞笑我忙。谁解清泉煮白石，愿寻高隐问灵方。
沧浪烟雨。唐代。李翔。峰涧烟波翠霭浓，危亭飞耸到晴空。鸳来菡萏红香里，人在琉璃翠影中。洗出岚光全是雨，卷回秋暑却因风。使君夜宴冰壶里，更有银河一派通。
淮阴侯庙。元代。陈基。慷慨论兵笑沐猴，尽将生死付酂侯。手提汉鼎归真主，眼见黄旗出伪游。此日王孙归故国，何年漂母葬荒丘。英雄自古多遗恨，肠断秋风楚水流。
赠刘琨诗二十首 十。魏晋。卢谌。昔在暇日。妙寻通理。尤彼意气。狭是节士。情以体生。感以情起。趣舍同要。穷达斯已。
幽居奉借遁庵尊兄严韵呈隐之润之二英弟一粲 其一。金朝。段成己。解鞍借榻避风埃，净拂风轩待我开。诗句堕前还忘却，聊书岁月记曾来。
吴江教院首坐索诗赋一首。宋代。孙觌。石火光中客此身，只钻故纸敝精神。如今衰老浑无用，犹有虚名语世人。
客海陵光孝寺秋深感怀二首简盛克明 其二。元代。李元圭。孤灯照无寐，飘泊寄僧房。蕙草零秋露，莎鸡啼夜墙。愁来嗟伯道，老去忆冯唐。晓把青铜镜，生憎鬓底霜。