诗词：《偈颂二首》
昨日夜叉心，今朝菩萨面。
菩萨与夜叉，不隔一条绵。
中文译文:
昨日夜叉心，今朝菩萨面。
夜叉与菩萨，相比没有分别。
诗意:
这首诗以佛教的视角，表达了夜叉与菩萨之间并没有真正的分别。夜叉是传统佛教中一种具有恶性的鬼神形象，而菩萨则是佛教中一种具有悲悯心和智慧的圣人形象。作者通过对夜叉与菩萨的对比，说明它们并非截然不同，而是可以相互转化的。
赏析:
这首诗以简洁的语言表达了深奥的思想。通过夜叉与菩萨两种形象的对比，作者传递了一个重要的佛教观念——万物皆空。即使在不同形象之间，也不存在绝对的界限与差异。夜叉和菩萨虽然形象迥异，但它们都是共同存在于佛教思想中的一部分。这首诗表达了佛教中通常所说的「无我」的观念，即物质和精神实体并没有实际的界限，它们之间是相互转换和共存的。
此外，诗中使用了反义词「夜叉」和「菩萨」，通过两者的对比，更加突出了诗意的内涵。夜叉代表纷世杂念，菩萨代表智慧与慈悲。作者想要借此表达的是人们应该超越纷扰的现实，追求智慧与慈悲，从而实现内心的净化与升华。
总之，这首诗通过简洁而深刻的表达，提醒人们在繁杂的世界中，应该保持开放的心态，超越局限，追求智慧与善行，从而达到内心的平静与充实。
释思业，一作净业，俗姓文，石照（今重庆合川）人。少业屠，后出家。住常德府文殊寺。为南岳下十六世，文殊心道禅师法嗣。事见《舆地纪胜》卷一五九，《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。...
释思业。释思业，一作净业，俗姓文，石照（今重庆合川）人。少业屠，后出家。住常德府文殊寺。为南岳下十六世，文殊心道禅师法嗣。事见《舆地纪胜》卷一五九，《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。
王检正挽词。宋代。楼钥。到处称循吏，星轺复郡侯。威名致降虏，恩信感亡牛。省闼主公议，祠庭寻旧游。善人天不憗，愁绝岘湖秋。
虞美人八首 其三。清代。李慈铭。炉烟绕尽缠绵字，正日书难至。斜阳莫去倚层楼，知道小屏山外、几重愁。湘帘那有巫云影，有亦无踪迹。箫声吹出晚凉天，无奈一钩新月、又帘前。
黔游返惊悉吴竹村毓苏先生物化恸之。清代。陈忠平。快游浑未觉寒深，叵料家山鹤影沈。枯木萧萧秋易折，前情历历梦难禁。镂肝尽是伤时句，撒手真安出世心。怜我迟来三径冷，徒闻流水响空林。
双泉亭。宋代。李光。甃石流沟汲愈新，秋无落叶旱无尘。他年莫忘痴顽老，曾是双泉旧主人。
三月初一晓。清代。郑孝胥。儿女失其母，啼号不欲生。我固无以慰，朝夕缠哀声。出门暂弃置，入门复屏营。灭灯人定后，锐意趋幽冥。鬼神乃馀气，未若人所能。冤抑或为变，居常终无灵。亡者果已矣，何用期遐龄。
偈颂四十一首。宋代。释普宁。没弦琴，指趣深。尖新曲调，须遇知音。高山流水无穷意，落落断崖千万寻。
自况。宋代。戴炳。多赀徒作守钱奴，伏腊无忧便有馀。世路本夷休自险，人情太密反成疏。非图报施方为善，岂为功名始读书。门外良田堪种秫，自牵黄犊试犁锄。
宿竹阁。唐代。白居易。晚坐松檐下，宵眠竹阁间。清虚当服药，幽独抵归山。巧未能胜拙，忙应不及闲。无劳别修道，即此是玄关。
翼翼重门昼不开，两帘悬隔断嫌猜。珠玑照夜宁非宝，桃李经春总是材。
奉诏每期精简拔，论文真欲细敲推。荐贤报主吾儒事，得见英髦衮衮来。
癸丑春闱忝知贡举试事将毕寄柬李陆二学士 其一。明代。倪岳。翼翼重门昼不开，两帘悬隔断嫌猜。珠玑照夜宁非宝，桃李经春总是材。奉诏每期精简拔，论文真欲细敲推。荐贤报主吾儒事，得见英髦衮衮来。
诗偈 其一六三。唐代。庞蕴。仰手是天堂，覆手是地狱。地狱与天堂，我心都不属。化城犹不止，岂况诸天福。一切都不求，旷然无所得。
游千佛寺悬空洞。清代。邓琛。边城愁雨雪，丈室爱烟霞。春水几时至，寒梅何处花。中原犹带甲，汉使自浮槎。岁序伤催促，山深景易斜。
寄题商洛宰令狐励迎翠楼。宋代。陈与义。西来金衣鹤，书落汝水湄。云霞映道路，中有迎翠诗。遥知五斗粟，未办买山资。政要百尺楼，了此浮天眉。森然诗中画，想见凭栏时。朝曦与暮霭，百变皆令姿。君方领此意，簿书何急为。众手剧云雨，唯山不瑕疪。当年四老翁，视世轻於芝。坐令山偃蹇，不受人招麾。谁欤楼中客，俯仰与山期。顾要君折腰，督邮真小儿。因之感我意，故岩归已迟。便携灵运屐，不待德璋移。