中文译文：
竺土之大仙，今日告涅盘。
鹤林之米子，当下得枯偏。
诗意：
这首诗词是佛教的偈颂，描述了一个大仙的境界和修行的归宿。竺土指的是佛教创始人之一的释迦牟尼佛，大仙表示他具有非凡的修行成就。告涅盘则是指释迦牟尼佛在达到解脱的境界后，入涅盘即寂灭世间的状态，意味着他已经完成了修行。鹤林之米子指的是慧晖自己，他自比为鹤林寺的米子，得枯偏是指自己无法达到释迦牟尼佛那样的境界和修行的成就。
赏析：
这首诗表现了慧晖对佛教的虔诚和对佛陀成就的敬仰。通过比较自己与佛陀的境界，慧晖为自己的修行状况感到遗憾，表达了对佛陀智慧和悟道的敬仰之情。同时，诗中通过鹤林之米子的比喻，也展现了慧晖对自己修行路上的苦行和修行成果的思考和反思。整首诗表达了修行者对于佛陀智慧和解脱状态的追求，以及对自身修行成果的思考和反思，展示了佛教信仰的深刻内涵。
慧晖（一○九七～一一八三），号自得，俗姓张，会稽上虞（今浙江上虞东南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禅师于长芦。返里谒宏智禅师。高宗绍兴七年（一一三七），开法补陀寺，徙万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕补临安府净慈寺。七年，退归雪窦寺。十年卒，年八十七。为青原下十四世，天童正觉禅师法嗣。有宋了广编《自得慧晖禅师语录》六卷，收入《续藏经》。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。 慧晖诗，以辑自《语录》者编为一卷，辑自他书者附于卷末。...
释慧晖。慧晖（一○九七～一一八三），号自得，俗姓张，会稽上虞（今浙江上虞东南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禅师于长芦。返里谒宏智禅师。高宗绍兴七年（一一三七），开法补陀寺，徙万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕补临安府净慈寺。七年，退归雪窦寺。十年卒，年八十七。为青原下十四世，天童正觉禅师法嗣。有宋了广编《自得慧晖禅师语录》六卷，收入《续藏经》。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。 慧晖诗，以辑自《语录》者编为一卷，辑自他书者附于卷末。
次郑校书左掖闻莺之作。两汉。王褒。白头著作文人行，左掖闻莺有短章。委佩乍分花外仗，停骖归滞柳边墙。谪仙老去乡心切，贾至才高野趣长。自笑云泥踪迹异，无因倾耳接飞觞。
鹤食。宋代。赵庚夫。鹤食从妻给，花窠课子锄。绝粮缘买砚，止酒为耽书。野服迎人懒，禅心涉世疏。丹炉添火候，健似十年初。
登沅州城楼。明代。薛瑄。缥缈飞楼面面通，霜台多暇此从容。窗含晓日烟霄上，城绕秋山锦绣中。天压大荒均雨露，地包绝域尽提封。小臣弭节裁诗日，诞播皇风万国同。
用韵寄胡元鲁因梅所袖达。宋代。舒岳祥。宾鸿风逆断来縢，鱼腹书沉未上罾。镊白秋风鍊药院，研朱仙露读书灯。青峰极目先榆景，黄鸟收声有木冰。欲部都城初破事，愿君秉笔直无朋。
春日过刘中行宅。明代。黄瑜。春日寻幽独向东，烟尘埋没梵王宫。刘郎去后桃花雨，杜宇啼时贝叶风。丈六金身何处所，大千沙界浩无穷。绝怜色相归空后，惟有鸢鱼指顾中。
喜晴。宋代。姜特立。日出天开眼，云收见物华。不餐还自饱，无酒却须赊。绿遍千丝柳，红添几树花。如何酬造物，烂醉是生涯。
题明霞台。唐代。顾况。野人本自不求名，欲向山中过一生。莫嫌憔悴无知己，别有烟霞似弟兄。
栗里华阳窝辞 栗里香及香炉。唐代。王质。竹䶉食叶，切勿食根。尔首衔蝉，我心骐驎。在我窝兮不可嫚，枫樟为谋石为炭，卯钟午鱼可以换。
寄元叔 其三。宋代。李正民。十日寒云不肯晴，黑貂裘敝客心惊。旗亭雪湿难沽酒，炀灶烟消类戛羹。学辩痴龙真末技，文摛彩凤亦虚名。山居自足三冬用，老大何嫌秉烛明。
乾道初予自临川归锺陵李德远范周士送别於西。宋代。陆游。故人已作山头土，倦客犹鄣陌上尘。十五年间真一梦，又骑羸马涉西津。
和乐天秋题牡丹丛。唐代。元稹。敝宅艳山卉，别来长叹息。吟君晚丛咏，似见摧颓色。欲识别后容，勤过晚丛侧。
呈倪二府。明代。韩韬。先生词赋擅当场，磊落胸中迥莫方。调古文章追汉魏，官清瘴疠静江乡。三城初透春风晓，八桂曾沾宿雨凉。共道郡中生意早，萧萧悴草亦依阳。
日本杂事诗 其一七四。清代。黄遵宪。镜影娉婷玉有痕，竟将灵药摄离魂。真真唤遍何曾应，翻怪桃花笑不言。