偈六十九首。宋代。释道宁。解语非干舌,能言不是声。非声非舌用,方乃号圆成。妙造如如旨,还家罢问程。
《偈六十九首》是宋代释道宁创作的一首诗词。该诗的中文译文为:
解语非干舌,
能言不是声。
非声非舌用,
方乃号圆成。
妙造如如旨,
还家罢问程。
这首诗词表达了一种思辨哲理,诗人通过比喻和象征来探究语言的本质和作用。
诗人首先提出“解语非干舌,能言不是声”的概念,意思是语言的解释不只是依靠嘴巴发声,而是超越声音的表达和传递。他认为语言的真正作用不在于发出声音,而在于其所传达的意义。
而后诗人以“非声非舌用,方乃号圆成”,来指出这种抽象意义的表达方式最终才能称之为“语言”。意味着真正的语言是超越了嘴巴和声音的,它是以无形的方式存在的。
在接下来的两句中,诗人提到“妙造如如旨,还家罢问程”,这句话可以理解为诗人寻求真正语言的探究过程,他认为真正的语言是自然而然、恰如其分的,它不需要刻意追寻,而是会自然而然地找到归宿。
这首诗词通过对语言的解释和思考,传达了一种对语言表达力和意义的深刻思考。通过比喻和象征的手法,诗人告诉我们,语言的真正力量并不仅仅在于表面的声音,而是在于传递思想和意义的能力。诗人认为真正的语言是一种自然流逝的状态,而不是被追求和刻意追逐的目标。
释道宁(一○五三~一一一三),俗姓王,歙溪(今安徽歙县)人。祝发蒋山泉禅师,依雪窦老良禅师。踰二年,遍历丛林,参诸名宿。晚至白莲,参五祖法演禅师,顿彻法源。徽宗大观中,住潭州开福寺。政和三年卒,年六十一。为南岳下十四世,五祖法演禅师法嗣。《僧宝正续传》卷二、《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录诗一百三十二首。...
释道宁。释道宁(一○五三~一一一三),俗姓王,歙溪(今安徽歙县)人。祝发蒋山泉禅师,依雪窦老良禅师。踰二年,遍历丛林,参诸名宿。晚至白莲,参五祖法演禅师,顿彻法源。徽宗大观中,住潭州开福寺。政和三年卒,年六十一。为南岳下十四世,五祖法演禅师法嗣。《僧宝正续传》卷二、《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录诗一百三十二首。
更漏子。宋代。张淑芳。墨痕香,红蜡泪。点点愁人离思。桐叶落,蓼花残。雁声天外寒。五云岭,九溪坞。待到秋来更苦。风淅淅,水淙淙。不教蓬径通。
赠陈章甫。元代。吉雅谟丁。三十年前鬓未苍,曾陪宰相入鹓行。解衣换酒寻常醉,跃马看花取次忙。乱后已非前日梦,老来那复少年狂。黄冠野服新妆束,稳把长竿钓海乡。
络纬吟。明代。皇甫汸。汉宫秋夜静,别院锦机张。断续随砧响,凄清杂漏长。隐忧遑恤纬,图报未成章。但遣回文就,边庭远寄将。
游丝曲。明代。黎遂球。陌上迢迢怨别离,轻风一道罥游丝。东家曳却残花去,系得西邻日正迟。
周天益由福侨剑水灾毁室辄奉小诗劝缘。宋代。刘克庄。水患被东南,陵谷倏变易。朝犹万家聚,夕为一沙碛。非惟齐民灾,亦是诗人厄。鹳鸣鲁望田,蛙跳周颙宅。稚子衣露骭,处士泥没膝。
酬皇甫宾客。唐代。白居易。闲官兼慢使,著处易停轮。况欲逢新岁,仍初见故人。冒寒寻到洛,待暖始归秦。亦拟同携手,城东略看春。
沅州简刘主事。明代。薛瑄。潇洒沅州旧宪台,早秋持节自天来。池边脩竹知谁种,窗外寒梅待我开。永日已应无两造,清宵时复望三台。知音更遇鹓行侣,客里如何不放怀。
谢安大使儿遗白玉环。宋代。魏了翁。宝刀切寒玉,解作环无端。连蜷虹贯日,晶润晴生烟。帝省岷嶓下,冠佩人閒閒。乃饬坤之灵,效贡穷山渊。不以也物效,以是期公还。维公倡德意,地宝弗敢{左兀右刂}。玉汝不汝瑕,来堕玻江前。因思取予义,侨也辞韩宣。落落竟弗合,合此微求旃。服之报安所,我无青琅玕。圭复以为谢,不践如斯环。
滟滪堆。唐代。杜甫。巨积水中央,江寒出水长。沈牛答云雨,如马戒舟航。天意存倾覆,神功接混茫。干戈连解缆,行止忆垂堂。
次韵弟茂通立春四首。宋代。范浚。春生稚戏我难同,聊复题诗方絮红。忽得池塘梦中语,知君句律有新功。
吊厓门 其二。明代。梁民相。草树森森碧殿寒,清宵愁绝起凭阑。千峰朗月归环佩,万壑停云护禁銮。事去亦知殉国易,运移谁识立君难。中原此日妖氛静,风雨无劳倚剑看。
行麦垄。宋代。袁说友。农操豚蹄竞谋鬼,已信今年非昔比。十日五日风雨时,好语急传儿女喜。南来麦熟春事收,东郊日落人影稠。骚人一见喜不尽,新诗预庆丰年秋。悬知圣德回天地,芒政已修非罪岁。目前更看牧羊人,不觉维鱼来梦寐。
题永丰刘伯英双清亭。宋代。杨万里。银河一泒天上来,霜松万本水际栽。公干作亭占佳处,栏住清风入窗户。醉余绿绮膝上横,学得松声与水声。更待九秋月亭午,白玉壶中有新句,烦君赤手双拾取。
南乡子·曼睩见和有山黛隐围屏句,风韵佳绝,再填次答。清代。叶大庄。山黛隐围屏。写上乌丝字字明。半夜红牙翻笛谱,琤琤。细和跳珠一两声。归梦阖闾城。白浪连天去不成。落得听风还听水,清清。秋雨琴台病马卿。