凌源阁。宋代。戴应魁。天风吹铃语不烦,菩提树杪碧阑干。恒河月满三千界,大树云楼五百尊。辟支腊现赤蛇死,玉局手泽苍苔乾。老僧出定蟠龙吼,唤醒诸寮佛子孙。
《凌源阁》是一首宋代的诗词,作者是戴应魁。这首诗词通过描绘自然景观和佛教元素,展现了一种宁静、超越世俗的境界。
诗词的中文译文如下:
天风吹铃语不烦,
菩提树杪碧阑干。
恒河月满三千界,
大树云楼五百尊。
辟支腊现赤蛇死,
玉局手泽苍苔乾。
老僧出定蟠龙吼,
唤醒诸寮佛子孙。
这首诗词的诗意是以自然景观和佛教意象来表达对超脱尘世的追求。
诗词的赏析如下:
首先,诗词开篇以"天风吹铃语不烦"来描绘一种宁静的氛围。这句意味着天上的风吹过,风铃的声音清悦动听,没有丝毫的烦恼。这里的"铃语"可以引申为佛法的教诲,暗示了一种追求心灵宁静的境界。
接下来,诗词描述了"菩提树杪碧阑干"的景象。菩提树是佛教中的象征,它的顶端代表着智慧的巅峰。碧阑干则是指菩提树的顶端,意味着作者追求智慧和觉悟的精神高地。
接着,诗词中出现了"恒河月满三千界,大树云楼五百尊"的描绘。恒河是印度教和佛教中的圣河,象征着无边无际的宇宙。这里的"三千界"指的是佛教中的三千大千世界,而"大树云楼五百尊"则是佛教中描述的佛陀在菩提树下的修行场景。通过这样的描绘,诗词展现了作者对佛教信仰和对超越世俗的渴望。
随后,诗词中出现了"辟支腊现赤蛇死,玉局手泽苍苔乾"的意象。这里的"辟支腊"是佛教中的神通,而"赤蛇死"则是这种神通的表现。"玉局"是佛教中指代观音菩萨的称呼。这两句诗描绘了一种神奇的景象,表达了作者对佛法奇迹和神通力量的称赞。
最后,诗词以"老僧出定蟠龙吼,唤醒诸寮佛子孙"作为结尾。这句描述了一位老僧从禅定中出来,发出蟠龙般的吼声,以唤醒佛教寺院中的僧侣和信徒。这里的"蟠龙吼"象征着佛法的启示和智慧的传播。整首诗以此结尾,表达了作者对佛教修行者的期望和鼓励。
总的来说,诗词《凌源阁》通过描绘自然景观和佛教意象,表达了作者对超脱尘世的追求和对佛教智慧的崇敬。诗中展现了一种宁静、超越世俗的境界,以及对佛法奇迹和神通力量的称赞。通过这些描写,诗词呈现了一种虔诚、深邃的佛教意境,引导读者思考人生的真谛和追求内心的宁静与智慧。
登浙江楼。宋代。赵与滂。两岸共明月,阑干霄汉间。风波浙江水,砥柱海门山。昼夜潮消长,利名人往还,不如沙上鹭,玉立一身闲。
秋晴游妙相庵同周二守卿周大凤笙筱园绍由弟 其一。清代。蒋师轼。生公性疏旷,相与坐忘机。水木通禅意,烟云浸客衣。清谈听落叶,散步入林霏。为问随园胜,苍山夕照微。
铜柱辞。五代。李宏皋。招灵铸柱垂英烈,手执干戈征百越。诞今铸柱庇黔黎,指画风雷开五溪。五溪之险不足恃,我旅争登若平地。五溪之众不足平,我师轻蹑如春冰。溪人畏威思纳质,弃污归明求立誓。誓山川兮告鬼神,保子孙兮千万春。
望小金山。明代。林烈。望望灵洲景,迢迢过石门。壮怀观上国,离思忆家园。鸟语前山树,人烟远岸村。扁舟追李郭,佳句落芳尊。
题马四首 其四。明代。谢肃。沙苑牵来一疋骝,双瞳夹镜气横秋。长鸣思踏关山道,露寝羲台不足游。
次韵十诗·读香山诗。宋代。楼钥。诗到香山不计篇,想逢佳处辄欣然。明知无子可传业,每遇为文自入编。举世慕名多讽诵,惟公著句得纯全。胸中相似诗方似,一等不为名利牵。
新春再和韵杂兴 其三。明代。霍与瑕。丁丁歌伐木,啼鸟故相求。国有牛医子,人推马少游。款段寻春远,追陪选地幽。南园时一涉,遥见粤山楼。
题老柏图。明代。郑真。风霜摧折凤凰枝,岩壑犹存铁石姿。老朽何堪为世用,丹心祇许老天知。
卖药人处得南阳朱山人书。唐代。皇甫冉。卖药何为者,逃名市井居。唯通远山信,因致逸人书。已报还丹效,全将世事疏。秋风景溪里,萧散寄樵渔。
送鲍中丞赴太原军营。唐代。钱起。年壮才仍美,时来道易行。宠兼三独任,威肃贰师营。将略过南仲,天心寄北京。云旂临塞色,龙笛出关声。汉月随霜去,边尘计日清。渐知王事好,文武用书生。
月夜葛氏墓饮酒与子重履仁同赋二首 其二。明代。文徵明。步出城西门,言登葛君墓。葛君生世时,声光盛流布。那知百年内,倏忽草头露。遗骸委空山,风雨谁一顾。寒月照玄堂,荒蒿断行路。谁应识君来,惟有青松树。见树不见人,青松乃坚固。乃知人易彫,独以婴情故。鉴此念前人,云胡复悲慕。惊风西北来,肃然动情愫。扬杯谢诸公,愿言保迟暮。
病起秋怀 其二。明代。文徵明。萧萧木叶下平皋,衰鬓鬅鬙怕自搔。烽火东南沧海暗,夕阳西北暮云高。閒怀已负青团扇,野兴初生白苧袍。萧散只应输宋玉,能将九辨续离骚。
赵文远见和用韵答之。宋代。辛弃疾。粝食粗衣饱暖时,从他鼻涕自垂颐。万金药岂世无有,九折臂余人始知。过雨沾香辞落蔕,随风飞絮趁游丝。我无妙语酬春事,惭愧新歌值凤吹。