诗词:《偈二十七首》
朝代:宋代
作者:释守净
达磨不来东土,
二祖不往西天。
老卢不识五祖,
谁云夜半衣传。
中文译文:
达摩不来到东土,
二祖不往西天。
老卢不认识五祖,
谁说夜半传衣。
诗意和赏析:
这首诗词是由宋代的佛教僧人释守净创作的,以简洁的语言表达了一种宗教和哲理的思考。诗中引用了佛教中的一些名词和概念,需要一定的背景知识才能理解其中的深意。
诗的开头是对达摩(又称达磨)的提及,达摩是佛教禅宗的创立者,传说中他来到中国将禅宗传播开来。这句话表达了达摩并未来到东土(指中国)的意思,暗示禅宗并非外来的宗教。
接着提到二祖,指的是禅宗的第二代祖师慧能。诗中说他不往西天,意味着他没有追随佛陀而去,而是在中国继续传承和发展禅宗。这里再次强调禅宗的本土化特点。
接下来是提到老卢不识五祖,指的是唐代禅宗五祖弘忍。老卢是指卢舍那(音译为卢)大师,他是禅宗的早期传人,但他并未认识五祖弘忍,暗示了禅宗传承中的断裂和误解。
最后一句诗谈到夜半传衣,意味着禅宗的传承不依赖于文字和表面的仪式,而是通过心传心的默契和直接体验来进行。这是强调禅宗的核心思想,即觉悟的体验是无法用言语和文字完全表达的。
整首诗通过简洁的语言,表达了佛教禅宗在中国的发展历程中的一些重要特点和思想观念。它强调了禅宗的本土化和直接体验的重要性,批判了仪式主义和空洞的教条主义。这首诗词的赏析需要对佛教禅宗及其发展有一定的了解,能够理解其中的隐含意义和深层思考。
薛德之之江东简熊西玉诸公。宋代。林景熙。乍逢还又别,龙竹葛陂阴。野水流春远,江云入暮深。新知满湖海,遗老在山林。解后如相问,凭君道素心。
汴堤柳(一本作题河边枯柳)。唐代。王泠然。隋家天子忆扬州,厌坐深宫傍海游。穿地凿山开御路,鸣笳叠鼓泛清流。流从巩北分河口,直到淮南种官柳。功成力尽人旋亡,代谢年移树空有。当时彩女侍君王,绣帐旌门对柳行。青叶交垂连幔色,白花飞度染衣香。今日摧残何用道,数里曾无一枝好。驿骑征帆损更多,山精野魅藏应老。凉风八月露为霜,日夜孤舟入帝乡。河畔时时闻木落,客中无不泪沾裳。
书朱氏家藏画鹰。明代。王恭。一别长杨脱锦绦,秋风閒立气偏豪。纷纷野雀休惊啅,自向山林惜羽毛。
龟松泉。宋代。姚镛。未让葛洪丹井灵,石根流水更清泠。多年不见仙桃出,化作老松生茯苓。
病后白发。宋代。苏辙。枯木自少叶,不堪经晓霜。病添衰发白,梳落细丝长。筋力従凋朽,肝心罢激昂。势如秋后雨,一度一凄凉。
读史杂述 其七。明代。魏学洢。番儿歌阿干,鲜卑山色寒。阿干歌声苦,鲜卑水酸楚。武皇虎豹威,猛力廓郊圻。骨肉快相啖,诸儿还日稀。秦川血没腕,六宫已灰飞。为歌阿干曲,曲终泪沾衣。
惜分飞 寄外。清代。许诵珠。日转花梢妆懒就。黦翠凄红罢绣。闷倚栏杆久。一池波谷因风皱。去岁扁舟同载酒。寂寞离亭别后。泪湿罗衫袖。镜中人比黄花瘦。
山居志感(二首)。明代。石林瑛公。江鸥只驯水,野鹤不受笼。孰云游方士,肯为尘所蒙。风清紫芝谷,月白青莲峰。学道岁未晚,寻师吾远从。¤
恋绣衾 辛丑元日。元代。邵亨贞。门前爆竹儿女喧。野人家、时序尚然。尽说道、春来好,老来人、长怕换年。东风到底无崖岸,也殷勤、相过小园。第一是、朱颜改,纵花开
日用。宋代。陆游。日用无渊奥,其中妙理存。但能明物性,不必学玄门。尽力扶元气,精思去病根。昔人由此道,推已及元年。
为叶仲畴题兰竹 其二。明代。金幼孜。自是芳姿不涴尘,西风凉露散清芬。莫嫌空谷无人到,岁晏相看有此君。
翠袖余寒,早添得、铢衣几重。保须怪、妍华都谢,更为谁容。衔尽吴花成鹿苑,人间不恨雨和风。便一枝、流落到人家,清泪红。
山雾湿,倚熏笼。垂㔩叶,鬓酥融。恨宫云一朵,飞过空同。白日长闲青鸟在,杨家花落白苹中。问故人、忍更负东风,尊酒空。
满江红·牡丹。宋代。彭元逊。 翠袖余寒,早添得、铢衣几重。保须怪、妍华都谢,更为谁容。衔尽吴花成鹿苑,人间不恨雨和风。便一枝、流落到人家,清泪红。 山雾湿,倚熏笼。垂㔩叶,鬓酥融。恨宫云一朵,飞过空同。白日长闲青鸟在,杨家花落白苹中。问故人、忍更负东风,尊酒空。
和希颜。金朝。冯璧。虎守天门未易通,庾尘无扇障西风。主人何负盗憎主,公论不明私害公。老伏固非千里骥,冥飞似是五噫鸿。纷纷往事渠知几,都付崧巅一笑中。
次韵李举之县丞秋日偶成 其四。宋代。洪适。笔底渊源万顷多,卷中句法不随波。覃思正作青云计,寡和聊成白雪歌。
淳之九兄以仆承乏制曹幸联局事向当成绩猬辱。宋代。宋庠。汉家挈令赖诸公,末至缘何玷选中。马尾不知书画误,鸟声偏乐友心同。忘忧日接三杯善,轧思时分一溉功。敢向明廷邀异赏,从来儒术比司空。