休粮僧。唐代。周贺。一斋难过日,况是更休粮。养力时行道,闻钟不上堂。唯留温药火,未写化金方。旧有山厨在,从僧请作房。
《休粮僧》是唐代诗人周贺创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析:
译文:
一斋难过日,况是更休粮。
养力时行道,闻钟不上堂。
唯留温药火,未写化金方。
旧有山厨在,从僧请作房。
诗意:
这首诗以僧人为题材,描绘了一位禅修的僧侣在清晨的禅修过程中所面临的困境。诗人描述了一种情境,即僧人在禅修时不得不忍受饥饿的痛苦。他们坚守修行的道路,不去享受尘世的物质享受,甚至不去听钟声,以免打扰心灵的宁静。尽管如此,他们仍然坚持燃起温暖的火炉,煮药保养身体,但他们没有时间去写药方,也没有精力去追求金钱财富。诗末提到,以前有山上的厨房,僧人请人为他们建造房舍,意味着他们将长期坚守这样的清修生活。
赏析:
《休粮僧》通过描绘僧人的禅修生活,折射出唐代僧侣对于精神追求的坚持和忍受。这首诗以简练的语言展示了僧人在禅修过程中所面临的困境和抉择。他们舍弃物质享受,忍受饥饿之苦,全心全意地专注于修行,追求内心的宁静和精神的升华。
诗中的"一斋难过日"表达了僧人在禅修过程中饥饿的困扰,"况是更休粮"进一步强调了他们不食人间烟火的决心。"养力时行道"表明他们通过修行来培养内心的力量,"闻钟不上堂"则体现了他们追求内心宁静的决心。
诗中的"唯留温药火,未写化金方"描绘了僧人们保养身体的方式,但他们并没有将这些经验和药方记录下来,因为他们并不追求物质财富。最后两句"旧有山厨在,从僧请作房"则表明他们对清修生活的长期坚守和对精神追求的执着。
整体而言,这首诗以简洁的语言勾勒出唐代僧人的坚持和追求,折射出他们对于精神修行的执着追求,以及对物质世界的超越。它呈现了一种超脱尘世的理想境界,让人感受到禅修者内心的宁静和力量。
周贺,[唐],约唐穆宗长庆元年前后在世(即约公元八二一年前后在世)字南乡,(全唐诗作南卿。此从唐才子传)东洛人(今四川广元西北)。生卒年均不详。初居庐山为浮屠,名清塞。后客南徐,又来少室、终南间。工近体诗,格调清雅,与贾岛、无可齐名。宝历中,(公元八二六年左右)姚合守钱塘,因往谒。合见其哭僧诗有云:“冻须亡夜剃,遗偈病中书”。大爱之,加以冠巾,复姓氏,更名贺。后亦不得志,往依名山诸尊宿自终。贺著有诗集一卷,《新唐书艺文志》传于世。...
周贺。周贺,[唐],约唐穆宗长庆元年前后在世(即约公元八二一年前后在世)字南乡,(全唐诗作南卿。此从唐才子传)东洛人(今四川广元西北)。生卒年均不详。初居庐山为浮屠,名清塞。后客南徐,又来少室、终南间。工近体诗,格调清雅,与贾岛、无可齐名。宝历中,(公元八二六年左右)姚合守钱塘,因往谒。合见其哭僧诗有云:“冻须亡夜剃,遗偈病中书”。大爱之,加以冠巾,复姓氏,更名贺。后亦不得志,往依名山诸尊宿自终。贺著有诗集一卷,《新唐书艺文志》传于世。
香山送万眉仙别。清代。罗宁默。君又不肯住,悠悠安所之?出门菊花发,前路霜风吹。别只写江赋,秋应学宋悲。我归期亦近,相去略参差。
自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首 其十二。清代。龚自珍。中年何寡欢,心绪不缥缈。人事日龌龊,独笑时颇少。忽忆姚归安,锡我箴铭早。雅俗同一源,盍向源头讨。汝自界限之,心光眼光小。万事之波澜,文章天然好。不见六经语,三代俗语多。孔一以贯之,不一待如何。实悟实证后,无道亦无魔。
定风波二首 其二。清代。龚自珍。除是无愁与莫愁。一身孤注掷温柔。倘若有城还有国。愁绝。不能雄武不风流。多谢尘言千百句。难据。羽陵词笔自今收。晚岁披猖终未肯。割忍。他生缥缈此生休。
土番竹枝词 其二十四。清代。郁永河。深山负险聚游魂,一种名为傀儡番。博得头颅当户列,髑髅多处是豪门。
春日过一梅亭访乃奇师。清代。处洪。道人庐舍白云封,日日携琴过听松。香雪一窝明月夜,吟声遥度九龙峰。