大中祥符五岳加帝号祭告八首。清代。佚名。祗荐沤名，寅威明祀。有楚之备，如在之祭。奠献既终，礼容克备。神鉴也明，福禧来暨。
《大中祥符五岳加帝号祭告八首》是一首隋代的诗词，作者不详。这首诗词表达了对神明的虔诚祭祀，以祈求国家的繁荣和吉祥。
这首诗词的中文译文如下：
神明受到我们的恭敬，寅时庄严地举行祭祀。我们效仿楚国的典范，如同亲临祭祀现场。祭祀仪式已经结束，礼节规矩严肃庄重。神明的眼光明亮而明确，祥瑞和福祉降临到我们身边。
诗词表达了对神明的敬意和崇拜之情，展现了古代人民对于神灵的虔诚信仰。通过祭祀仪式，他们希望能够获得神灵的庇佑和祝福，以保障国家的安定和繁荣。诗词中描绘的庄严祭祀场景，展示了古代宗教仪式的隆重和庄重，彰显了人们对于神明的虔诚态度。
整首诗词以庄重肃穆的语言表达，通过对细节的描绘展示了祭祀仪式的规范和庄严。诗人以自己的视角观察并描述了祭祀的全过程，使读者能够感受到祭祀仪式的庄严氛围和神圣意义。同时，诗词中也融入了对神明的敬畏之情和对祥瑞福祉的期待，表达了人们对美好未来的向往和祈愿。
这首诗词所传达的情感和意义不仅仅是古代人民的信仰与虔诚，也是人类对于神圣力量的追求和渴望。诗词通过对祭祀仪式的描绘，将人与神的关系紧密地联系在一起，传达出一种超越尘世的宗教情感，让人们在感受崇高与庄严的同时，也感受到了人类对于美好生活的追求和向往。
亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。...
佚名。亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
再谢见寄。宋代。胡寅。非关粮尽不能兴，自叹车中蹭蹬鳞。诗客颇能怜逐客，饔人知复受鲛人。为怜飞箸千条玉，不忘牵潭百尺纶。腹似鼓鼙无塌处，诗如姜蒜有余辛。阌乡少府新权尔，争比周郎美味频。
绝句口号八首，勿以风雅观 其一。明代。夏完淳。去年人送长短亭，一片烟波入洞庭。江海无情人不见，芳洲春草为谁生？
郑佥判取苏黄门图史园囿文章鼓吹之语为韵见。宋代。方岳。他山有高梧，摵摵入凉吹。物情竞趋新，不觉失故翠。吾生夫何如，坐为有身累。青山久蹉跎，白发竟憔悴。平生老瓦盆，笑我识丁字。为言已衰迟，有口不如醉。醉中当自知，生世略如寄。何为争市朝，以死博一愧。一杯为引满，遂及二三四。颓然乎林间，客去吾欲寐。
题孙仲远经历萱寿堂。元代。梁寅。豪家甲第开锦绣，春来牡丹大如斗。孙卿独爱萱草花，玩之忘忧期母寿。官中无事常早归，花前跪进青玉卮。此花本号宜男草，食禄封侯男更宜。去年花开满堂后，今年堂后花似旧。绮窗朱户阆苑深，毋与此花共长久。九节菖蒲何处生，千年碧桃种不成。卿家萱草良可贵，人间自当五百岁。
蔡君谟示古大弩牙。宋代。梅尧臣。黄铜弩牙金错花，银阑线齿如排沙。上立准度可省括，箭沟三道前直窊。其度四寸寸五刻，鋈光历历无纤差。蔡侯出此问谁得，往年客遗来琅琊。琅琊筑城穿厚壤，既获磨洗争传夸。莫知岁月孰制作，精妙近世应难加。发机高下在分刻，今人妄射功仍赊。愿侯拟之起新法，勿使边兵死似麻。
阿干歌。清代。洪亮吉。莫听阿干歌，阿干心独苦。棘城西去白兰山，茫茫隔今古。阿干为弟言，马伤君莫怒。弟言报阿干，连枝本同父。阿干歌，悲无穷，阿干有子还思忠。登高山而望远海，慨异国之朝宗。阿干歌，歌自悼，阿干有孙还识孝。报雠不得留雠衣，缚草作雠兮射雠貌。阿干歌，歌以风，此歌安得流寰中。君不见宋湘东与梁湘东。
武陵江上渔舟。宋代。项安世。家居堤下土平帘，人在江中尺许船。正尔平生事方足，有人狂梦欲登仙。
和宋师出示所送李大著诗。宋代。项安世。病中三复舍人篇，可但才工与调妍。心在雩坛沂水上，思通归鸟岫云边。自将铁石为傅授，不与风骚较袭沿。听者座中谁最喜，丹邱道士舞如颠。
清凉。南北朝。张率。登台待初景，帐殿蔼馀晨。罗帐夕风济，清气尚波人。长簟凉可仰，平莞温未亲。幸愿同枕席，为君横自陈。
登辨觉寺。唐代。王维。竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。
旅怀。元代。郑梦周。生平南与北，心事转蹉跎。故国海西岸，孤舟天一涯。梅窗春色早，板屋雨声多。独坐消长日，那堪苦忆家。