送法轮思藏主化钟。宋代。释宗杲。覆为钟，仰为鼎。自是法轮家风，妙喜争取驰骋。思禅人，固相请。援毫临纸忽猛省，一声直透须弥顶。
《送法轮思藏主化钟》是宋代释宗杲所作的一首诗词。这首诗词表达了对法轮思藏主化钟的祝福和赞美，同时也展现了佛家修行者的精神追求和境界。
诗词中提到了法轮思藏主化钟。译文中没有给出具体的描述，但可以推测这是一种特殊的钟，可能与佛教修行相关。诗人以钟为喻，将其比作覆鼎，这是对其重要性和尊贵的表达。
接下来，诗人描述了法轮家的风范。法轮家指的是修行佛法的人们，他们的家风自然也是以佛法为核心。诗中用了妙喜争取驰骋的形象来形容他们，表达了他们追求妙喜、超越尘世的精神追求。
诗中提到了思禅人，表示诗人思念禅宗修行者。这些修行者虔诚地向思藏主请教，寻求指导和启示。诗人自己也是其中之一，他们对思藏主的虔诚和敬意可以从这里感受到。
然后诗人突然提到了援毫临纸忽猛省，一声直透须弥顶。这是诗人在写诗的过程中的突发灵感。援毫临纸指的是拿起毛笔准备写字，忽猛省表示突然领悟到了某个重要的道理。一声直透须弥顶则是形容这个领悟之深刻和彻底。这个意象通过描写诗人的刹那顿悟，表达了佛法对于修行者的启发和指引的力量。
整首诗词表达了对法轮思藏主化钟的送别和祝福，同时展现了佛家修行者的修行境界和精神追求。诗人通过钟、鼎、妙喜、思禅等意象，以及突发灵感的援毫临纸，营造出一种宏大、深奥、超越尘世的氛围。这首诗词展示了佛教文化的独特魅力，使人感受到修行者对于解脱和境界的追求，以及佛法对于人们心灵的滋养和启发。
释宗杲（1089～1163），字昙晦，江南东路宣州宁国（今安徽宁国）人，俗姓奚，临济宗僧人，是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人，法名妙喜，赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际，在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节，而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。...
释宗杲。释宗杲（1089～1163），字昙晦，江南东路宣州宁国（今安徽宁国）人，俗姓奚，临济宗僧人，是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人，法名妙喜，赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际，在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节，而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。
沁园春 其二 留题费渐斋清湖新居。明代。夏言。问讯溪山，好秋风里，何处登临。爱清湖新筑，天然融结，眼中佳胜，不让横林。楼起青云，堂连绿野，篱巷斜通碧树阴。最难得，重湖沙绕，隔岭潭深。门前几个青岑。合每日、开窗对酒吟。况隐隐花源，从人借问，萧萧竹径，许客相寻。我劝先生，多栽杨柳，遍插芙蓉夹水浔。更须买，青娥画舫，莫吝黄金。
枢密谢公挽词。宋代。楼钥。臣主一意合，风云平地生。立朝专论谏，为国总枢衡。行矣登三事，悲哉奠两楹。辍瓜恩意重，终始备哀荣。
偈颂二百零五首。宋代。释正觉。清白传家雪月光，玉壶中有转身方。情乾识尽功勋断，不觉全身入帝乡。
和余樗年试院即事呈诸公。宋代。耿南仲。重门键錀阻山河，顾有良朋不厌过。唾落如珠倾巨斛，袂挥成幕散轻罗。惭分处士吹竽俸，谩学东人掩鼻歌。笑语哄堂俄又夜，客愁还奈我曹何。
春日宴沧洲诗。元代。贝琼。天阔无留云，山明洗新黛。过从属休假，置酒沧洲会。柔荑绿堪藉，杂英红尚在。累觞既不辞，秉烛还相对。清弹促哀响，秘舞呈脩态。兰亭今已矣，金谷徒增慨。大化会有终，四时宁复贷。厌厌夜无归，从人讥倒载。
次韵谢吕居仁居仁时寓贺州。宋代。陈与义。别君不觉岁时荒，岂意相从魑魅乡。箧里诗书总零落，天涯形貌各昂藏。江南今岁无胡虏，岭表穷冬有雪霜。傥可卜邻吾欲住，草茅为盖竹为梁。
赠致政葛侍郎。宋代。黄裳。金带慵腰便退居，高閒吟思满江湖。一头黄发真元老，两郡朱幡更大夫。世事荣枯閒似梦，道经舒卷静如愚。延平遗爱今犹在，一片棠阴入画图。
过襄城。唐代。韩愈。郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。已去蔡州三百里，家人不用远来迎。
秋日书怀。清代。谢维岩。千里秋光到眼前，西风吹遍海东天。抛残春梦浑无迹，瘦到秋花更可怜。岂为江湖忧魏阙，劫教哀乐感中年。纷纷世事兼心事，何事沧江放钓船。
敦煌三首 寿昌。唐代。敦煌人作品。会稽碛畔亦疆场，迥出平田筑寿昌。沙幕雾深鸣□雁，草枯犹未及重阳。狐裘尚冷搜红髓，絺葛那堪卧□霜。邹曾不行文墨少，移枫徒哭说西王。
送黎遂球公车北上 其二。明代。谢长文。昔我于征，徘徊海傍。极目万里，命子相将。别子逾年，言返故乡。欢笑晤语，登子之堂。踪迹暌离，鸿燕回翔。
再至建康 其二。宋代。叶梦得。推毂何堪付老儒，腰间仍佩玉麟符。千门万户照天阙，二水三山非故庐。谈笑定谁能却敌，衰慵真自笑非夫。淮南金鼓连沧海，为趣嫖姚速破胡。
范太史杨评事携酒榼过清凉山中。明代。欧大任。忝摄名山长，精庐为客开。爱君乘兴发，骑马到门来。馆阁词人笔，云霄法署才。金陵逢二妙，堪醉凤凰台。